眼

T0026 · 阿含部

在《T0026》经中，对“眼”这一概念的论述主要体现在无我观、眼见色的情感反应、眼与三世的关系，以及“眼”作为智慧隐喻等多个维度： 一、 无我观中的“眼” 经中强调“眼”并非自我，亦非我所拥有。若比丘执着于“眼是我，我有眼”，则会如商人被罗刹所食般被害；若能作“眼非是我，我无有眼”之念，则能如乘䭷马王般安隐得度。在此论述中，经文将“眼”与耳、鼻、舌、身、意等六根并列，并与“五阴”（经中称为“色阴，觉、想、行、识阴”，而非“五蕴”）等法共同作为破除我执的对象 [chunk:3915]。 二、 眼见色所生之忧与舍 经中详细分析了“眼见色”之后的心理反应，主要分为“忧”与“舍”两种状态，且各自具有“依著”与“依无欲”的区别： 1. 眼见色生忧：若眼知色可喜而产生爱染、欲乐，因得不到或因已得之色散坏变易而生忧，称为“忧依著”；若能了知色是无常、变易、苦、灭法，因知苦而生忧，并向往圣人所游之处，则称为“忧依无欲” [chunk:4254]。 2. 眼见色生舍：若眼见色而生舍，但属于无智慧、愚痴凡夫的盲目不离色，称为“舍依著” [chunk:4254]。 三、 眼、色、眼识与三世的关系 经中通过大迦旃延的广说，阐明了如何对待与“眼”相关的过去、未来与现在法： 1. 过去：若比丘对过去眼知色可喜之法产生“识欲染著”并乐着，即是“念过去”；反之，若不欲染著、不乐着，则为“不念过去” [chunk:4284, chunk:4285]。 2. 未来：若对未来的眼、色、眼识产生未得欲得、已得心愿的乐着，即是“愿未来”；反之，若心不愿求、不乐着，则为“不愿未来” [chunk:4284, chunk:4285]。 3. 现在：若对现在的眼、色、眼识产生“识欲染著”并乐着，即是“受现在法”；反之则为“不受现在法” [chunk:4284, chunk:4285]。 四、 “眼”作为智慧与真理的隐喻 经中多次将“眼”作为智慧、洞察力的隐喻。大迦旃延赞叹世尊时称“世尊是眼、是智、是义、是法” [chunk:4284]；世尊在听闻大迦旃延的广说后，亦赞叹其弟子“中有眼、有智、有法、有义” [chunk:4288]。 五、 独特术语形式 该经在论及五蕴时，使用的是“五阴”这一译语，具体表述为“色阴，觉、想、行、识阴”，其中以“觉”对应“受”，以“阴”对应“蕴” [chunk:3915]。

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，“眼”作为能看见色境的视觉器官，是佛教修行的核心关注点之一。该经围绕眼的性质、束缚机制以及如何针对眼根进行修行与解脱，展开了多角度的系统论述。 一、 术语形式与基本定义：在该经中，“眼”常与耳、鼻、舌、身、意并列，被称为“六根”或“眼根”[chunk:5791]、“内入处”[chunk:5625]、“六触入处”[chunk:5792]。眼与色、眼识、眼触、眼触因缘生受等，共同被定义为“一切有”[chunk:5927]、“一切知法、一切识法”[chunk:5586]、“一切应当断除的欲法”[chunk:5589]以及“世间”[chunk:5601]。 二、 眼的本质特征：1. 无常与苦：眼是无常的，因无常而受逼迫苦生[chunk:5920]；眼本身即是苦[chunk:5922]。对眼生喜者即是对苦生喜，不生喜者方能解脱于苦[chunk:5527]。眼的生、住、转出即是苦生、病住、老死出，其灭、息、没则是苦与生死的熄灭[chunk:5918, 8014]。2. 危脆与空：眼是“危脆败坏法”[chunk:5601]。眼是空的，即“常、恒、不变易法空，我所空”[chunk:5602]。3. 非我、我所：眼并非自我，也不属于自我（非我、我所）[chunk:5662]。 三、 眼的因缘与束缚机制：1. 识的产生：眼识的升起依赖于眼与色作为因缘（眼因缘色，眼识生）[chunk:5614, 5885]。2. 因缘与业缚：眼是有因、有缘、有缚的。其链条为：缘眼与色产生不正思维，进而生痴（无明），因无明生爱，因爱造业，因业而有眼[chunk:5953]。3. 欲贪为系：经中以“双牛共轭”为喻，指出并非眼系缚了色，也非色系缚了眼，其间的“欲贪”才是真正的系缚[chunk:6612]。若断除对眼的欲贪，即是断除眼的根本[chunk:8013]。4. 魔之诱饵：经中将眼形容为“人大海”，色为“涛波”[chunk:5576]。眼若味著于色，便是“魔钩”[chunk:5627]；眼习近于色、对眼生起味著，就会落入魔手、不得自在[chunk:5625, 5650]。 四、 针对眼根的修行与解脱：1. 识知与断欲：若对眼不识、不知、不断、不离欲，则无法解脱痛苦[chunk:5519, 5521, 5523, 5525, 5623, 5916]。反之，若能如实知、如实见眼及其因缘生受，便能生厌、离欲、解脱[chunk:5549, 5555, 5587, 5591]。2. 守护眼根：愚痴凡夫眼见色时会执着于相与随形好，导致贪爱恶法漏心[chunk:5791, 5905]。因此必须调伏、关闭、守护眼根，不取色相，常住律仪[chunk:5791, 5792]。3. 贤圣无上修根：经中纠正了“眼不见色即是修根”的错误观点（否则盲人也是修根者）[chunk:5807]。真正的“无上修根”是指：在眼、色缘生眼识时，面对可意或不可意之色，能以正念正智，修习厌离、不厌离，或俱离而住于舍心[chunk:5807, 5808]。4. 六常行与见法：修行者眼见色时，应不生喜忧，不苦不乐，正念正智住于舍心，此为“六常行”[chunk:5956, 5958, 5962]。若眼见可爱之色而不欣悦赞叹系著，则渐近涅槃[chunk:5896]；做到“见以见为量”，在未见时不起欲爱[chunk:5900]。

T0310 · 寶積部

《T0310》中对“眼”这一概念进行了多角度、深层次的剖析，涵盖了其定义、过患、空性本质以及了知与否在修行上的决定性作用。 首先，在术语形式与基本定义上，该经将“眼”称为“眼入”或“眼根”[chunk:16956, chunk:16958, chunk:17948]。经中明确定义“眼”为“清淨四大所造色”或“四大所成清淨色”[chunk:16956, chunk:17948]，并指出“眼入”即是“苦入”[chunk:16956]。然而，经中强调眼本质上是“四大所造，無常無住，無恒不堅之法，羸弱速朽難可保信，眾苦所集多病多害”[chunk:15305]。 其次，经中详细阐述了凡夫对眼的妄执、眼的过患及其虚妄本质。凡夫因不知“妄欲”而“妄謂是眼”[chunk:15305]。在对境时，“以眼對色者名為顛倒”，会产生“三種礙”：照矚順境生愛想、覩違境生恚想、矚中容境生捨想[chunk:17948]。为了破除这种执着，经中运用了丰富的比喻，指出眼如聚沫、浮泡、陽焰、芭蕉、幻術、夢、響、光影、浮雲、流電、丘井等，皆是虛妄非實、摧散破壞之法[chunk:15305]。此外，眼“無主猶如地，無我猶如水，非有情猶如火，非壽命猶如風，非數取猶如空”，且“無知如草木土石，無作機關風轉”[chunk:15305]。在第一义中，眼及眼根“猶如空拳”，虛妄非實，現虛相以誑惑凡夫[chunk:16958]。 再者，经中深入论述了眼的空性与不可得。眼及眼根“離眼自性”，因“法無體性”故“非物”、“非成就”，因而不生不滅，不可說為過去現在未來，唯是但名、但用、但假之世俗言說[chunk:16956, chunk:16958]。眼入之體性畢竟空寂，前際後際皆不可得，且無男女性、無我我所[chunk:17948]。若能如實了知眼入空、自性空、相不可得，即是“空、無相、無願”三解脫門現在前[chunk:17948]。 最后，经中强调了了知“眼”对修行的关键意义。若人能通達眼的成壞相、盡邊、滅壞、寂滅、無去來、無我、盡性、空性等而無迷惑，則能離凡夫行，成就無依戒、無漏戒與無漏慧[chunk:15184]，並能於總持門（陀羅尼門）究竟成就[chunk:15238, chunk:16956]。若能了知眼，則貪欲不生[chunk:15241]；了知眼性空與自性，則能不依相分別，善能說法、調伏眾生，處眾說法亦能受人信受[chunk:15241]。反之，若對眼之盡邊、生滅、空性等常懷迷惑，則墮凡夫行，生起貪欲，不能成就戒慧與總持，亦不應處眾說法[chunk:15184, chunk:15238, chunk:15241]。