阿难这一站的提问，是把前面几卷的道理往自己身上落实。世尊虽然已经讲了第二义门，讲了生死结的根源在于六根，但阿难心里还有一个更具体、更迫切的疑问：既然说要解结，那我这身心上的结究竟在哪里？从哪里下手去解？他把自己比作隔日疟，说多闻善根虽然让他名为出家，病却时好时发，并没有真正断根。这个比喻很实在——道理听懂了，遇事还是老样子。
十方如来对这一问的回答非常直接：让你生死轮转的结根，就是你的六根；让你证得安乐解脱的，也是你的六根，更无他物。这句话把方向收得很紧，生死和解脱都归到同一个地方，不是在外境上找，也不是离开六根另寻一个清净。阿难听不懂，为什么生死和妙常同是六根？佛用根尘同源、缚脱无二来解释：六根和六尘本来同源，就像交芦——两根芦苇交倚而立，抽掉任何一根，另一根也立不住。知见立知就是无明本，知见无见就是涅槃。这话的意思是，你在本来清净的知见之上再立一个“我在知”的念头，那就是无明；把这个多余的立取消，当下就是涅槃。
接着佛说了一首偈，把整个道理浓缩进去。真性遇缘而生，所以有为法如幻；无为法本无起灭，也不实如空花。说妄是为了显真，但妄和真其实是同一件事的两面，都不可执。中间没有实性，就像交芦。结和解所依的是同一个东西，圣人和凡夫也不是两条路。迷的时候就是无明，发明了就是解脱。解结要按次第来，六结解开，那个“一”也不成立。这段偈里还有一句很要紧：陀那微细识，习气成暴流——非常微细的识里的习气像急流一样不断涌出，真与非真混在一起，容易让人迷惑。最后说这是十方薄伽梵一路涅槃门，是唯一的门。
阿难听了偈，心开了一些，但对“六解一亡”的次第还不明白。佛就用花巾打结来演示：一条巾子，绾一次成一个结，一共绾了六个结，每个结都叫结。佛问：巾子本来是一条，为什么绾了六次就成了六个结？阿难说，一绾得一结名，百绾成百结，这巾只有六结，不会变成七，也不会只有五。佛再问：能把第六个结叫做第一吗？当然不能，六结若存，第六名终非第一。佛说，六根也是这样，毕竟同中生毕竟异——根性本体相同，但六个根各有各的结。
阿难问怎么解。佛故意左右拉扯巾子，问这样解不解？不解。阿难说，当于结心，解即分散。佛肯定了这个说法：若欲除结，当于结心。结心就是根性本身，在结的中间、不在两头。佛又强调，我说佛法从因缘生，不是世间那种粗相的因缘，而是知道本因随所缘出，乃至恒沙界外一滴之雨也知其头数。松直棘曲、鹄白乌玄，都是本因如此。所以随你心中选择六根，根结若除，尘相自灭。
最后阿难问：六结能不能同时解？佛说不能，因为结是次第绾成的，解也要次第解。六根解除也是这样：此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱；解脱法已，俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。这是这一站的落脚点：从人空到法空，再到空也不住，得无生法忍。阿难听了之后身心皎然，快得无碍，但还说没有通达圆通本根——到底选哪一根入手，这个问题就留给下一站了。