阿難這一站的提問，是把前面幾卷的道理往自己身上落實。世尊雖然已經講了第二義門，講了生死結的根源在於六根，但阿難心裡還有一個更具體、更迫切的疑問：既然說要解結，那我這身心上的結究竟在哪裡？從哪裡下手去解？他把自己比作隔日瘧，說多聞善根雖然讓他名為出家，病卻時好時發，並沒有真正斷根。這個比喻很實在——道理聽懂了，遇事還是老樣子。
十方如來對這一問的回答非常直接：讓你生死輪轉的結根，就是你的六根；讓你證得安樂解脫的，也是你的六根，更無他物。這句話把方向收得很緊，生死和解脫都歸到同一個地方，不是在外境上找，也不是離開六根另尋一個清淨。阿難聽不懂，為什麼生死和妙常同是六根？佛用根塵同源、縛脫無二來解釋：六根和六塵本來同源，就像交蘆——兩根蘆葦交倚而立，抽掉任何一根，另一根也立不住。知見立知就是無明本，知見無見就是涅槃。這話的意思是，你在本來清淨的知見之上再立一個“我在知”的念頭，那就是無明；把這個多餘的立取消，當下就是涅槃。
接著佛說了一首偈，把整個道理濃縮進去。真性遇緣而生，所以有為法如幻；無為法本無起滅，也不實如空花。說妄是為了顯真，但妄和真其實是同一件事的兩面，都不可執。中間沒有實性，就像交蘆。結和解所依的是同一個東西，聖人和凡夫也不是兩條路。迷的時候就是無明，發明了就是解脫。解結要按次第來，六結解開，那個“一”也不成立。這段偈裡還有一句很要緊：陀那微細識，習氣成暴流——非常微細的識裡的習氣像急流一樣不斷湧出，真與非真混在一起，容易讓人迷惑。最後說這是十方薄伽梵一路涅槃門，是唯一的門。
阿難聽了偈，心開了一些，但對“六解一亡”的次第還不明白。佛就用花巾打結來演示：一條巾子，綰一次成一個結，一共綰了六個結，每個結都叫結。佛問：巾子本來是一條，為什麼綰了六次就成了六個結？阿難說，一綰得一結名，百綰成百結，這巾只有六結，不會變成七，也不會只有五。佛再問：能把第六個結叫做第一嗎？當然不能，六結若存，第六名終非第一。佛說，六根也是這樣，畢竟同中生畢竟異——根性本體相同，但六個根各有各的結。
阿難問怎麼解。佛故意左右拉扯巾子，問這樣解不解？不解。阿難說，當於結心，解即分散。佛肯定了這個說法：若欲除結，當於結心。結心就是根性本身，在結的中間、不在兩頭。佛又強調，我說佛法從因緣生，不是世間那種粗相的因緣，而是知道本因隨所緣出，乃至恆沙界外一滴之雨也知其頭數。松直棘曲、鵠白烏玄，都是本因如此。所以隨你心中選擇六根，根結若除，塵相自滅。
最後阿難問：六結能不能同時解？佛說不能，因為結是次第綰成的，解也要次第解。六根解除也是這樣：此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫；解脫法已，俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍。這是這一站的落腳點：從人空到法空，再到空也不住，得無生法忍。阿難聽了之後身心皎然，快得無礙，但還說沒有通達圓通本根——到底選哪一根入手，這個問題就留給下一站了。