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经的空间·大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

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卷五·其二按卷内分段(机械)

原文

0125c01世尊!我輩飄零,積劫孤露,何心何慮預佛天倫,如失乳兒忽遇慈母!若復因此際會道成,所得密言還同本悟,則與未聞無有差別?唯垂大悲惠我祕嚴,成就如來最後開示!」作是語已,五體投地,退藏密機,冀佛冥授。爾時,世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢:「汝等菩薩及阿羅漢,生我法中得成無學。吾今問汝,最初發心悟十八界,誰為圓通?從何方便入三摩地?」憍陳那五比丘即從座起,頂禮佛足而白佛言:「我在鹿苑及於雞園,觀見如來最初成道,於佛音聲悟明四諦。佛問比丘,我初稱解;如來印我名阿若多。妙音密圓,我於音聲得阿羅漢。佛問圓通,如我所證,音聲為上。」優波尼沙陀即從座起,頂禮佛足而白佛言;「我亦觀佛最初成道,觀不淨相,生大厭離,悟諸色性,以從不淨、白骨、微塵歸於虛空;空色二無,成無學道。如來印我名尼沙陀。塵色既盡,妙色密圓,我從色相得阿羅漢。佛問圓通,如我所證,色因為上。」香嚴童子即從座起,頂禮佛足而白佛言:「我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛,宴晦清齋,見諸比丘燒沈水香,香氣寂然來入鼻中。我觀此氣,非木、非空、非煙、非火,去無所著,來無所從,由是意銷,發明無漏,如來印我得香嚴號,塵氣倏滅,妙香密圓,我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通,如我所證,香嚴為上。」藥王、藥上二法王子,并在會中五百梵天即從座起,頂禮佛足而白佛言:「我無始劫為世良醫,口中嘗此娑婆世界草木、金石,名數凡有十萬八千。如是悉知苦、醋、鹹、淡、甘、辛等味,并諸和合、俱生、變異。

0126a04是冷、是熱,有毒、無毒,悉能遍知。承事如來,了知味性非空非有,非即身心、非離身心。分別味因,從是開悟,蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名,今於會中為法王子。因味覺明,位登菩薩。佛問圓通,如我所證,味因為上。」跋陀婆羅并其同伴十六開士,即從座起,頂禮佛足而白佛言:「我等先於威音王佛聞法出家,於浴僧時隨例入室。忽悟水因,既不洗塵,亦不洗體;中間安然,得無所有。宿習無忘,乃至今時從佛出家,令得無學。彼佛名我跋陀婆羅,妙觸宣明,成佛子住。佛問圓通,如我所證,觸因為上。」摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起,頂禮佛足而白佛言;「我於往劫,於此界中有佛出世名日月燈,我得親近聞法修學。佛滅度後供養舍利,然燈續明,以紫光金塗佛形像。自爾已來,世世生生身常圓滿紫金光聚,此紫金光比丘尼等即我眷屬,同時發心。我觀世間六塵變壞,唯以空寂修於滅盡,身心乃能度百千劫猶如彈指。我以空法成阿羅漢,世尊說我頭陀為最。妙法開明,銷滅諸漏。佛問圓通,如我所證,法因為上。」阿那律陀即從座起,頂禮佛足而白佛言:「我初出家常樂睡眠,如來訶我為畜生類。我聞佛訶,啼泣自責,七日不眠,失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧,我不因眼觀見十方,精真洞然如觀掌果,如來印我成阿羅漢。佛問圓通,如我所證,旋見循元,斯為第一!」周利槃特迦即從座起,頂禮佛足而白佛言:「我闕誦持,無多聞性,最初值佛聞法出家,憶持如來一句伽陀,於一百日得前遺後,得後遺前。

0126b07佛愍我愚,教我安居調出入息。我時觀息,微細窮盡,生、住、異、滅,諸行剎那,其心豁然得大無礙,乃至漏盡成阿羅漢,住佛座下印成無學。佛問圓通,如我所證,返息循空,斯為第一!」驕梵鉢提即從座起,頂禮佛足而白佛言:「我有口業,於過去劫輕弄沙門,世世生生有牛呞病。如來示我一味清淨心地法門,我得滅心入三摩地,觀味之知非體非物,應念得超世間諸漏。內脫身心,外遺世界,遠離三有,如鳥出籠;離垢銷塵,法眼清淨,成阿羅漢,如來親印登無學道。佛問圓通,如我所證,還味旋知,斯為第一!」畢陵伽婆蹉即從座起,頂禮佛足而白佛言:「我初發心從佛入道,數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中,心思法門,不覺路中毒刺傷足,舉身疼痛。我念有知,知此深痛,雖覺覺痛,覺清淨心無痛痛覺。我又思惟:『如是一身寧有雙覺?』攝念未久,身心忽空;三七日中諸漏虛盡,成阿羅漢,得親印記,發明無學。佛問圓通,如我所證,純覺遺身,斯為第一!」須菩提即從座起,頂禮佛足而白佛言;「我曠劫來心得無礙,自憶受生如恒河沙。初在母胎即知空寂,如是乃至十方成空,亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空,空性圓明得阿羅漢,頓入如來寶明空海。同佛知見,印成無學,解脫性空我為無上。佛問圓通,如我所證,諸相入非,非所非盡,旋法歸無,斯為第一!」舍利弗即從座起,頂禮佛足而白佛言:「我曠劫來心見清淨,如是受生如恒河沙,世出世間種種變化,一見則通,獲無障礙。我於路中逢迦葉波兄弟相逐,宣說因緣,悟心無際,從佛出家。

0126c10見覺明圓,得大無畏,成阿羅漢,為佛長子。從佛口生,從法化生。佛問圓通,如我所證,心見發光,光極知見,斯為第一!」普賢菩薩即從座起,頂禮佛足而白佛言:「我已曾與恒沙如來為法王子,十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行,從我立名。世尊!我用心聞分別眾生所有知見,若於他方恒沙界外,有一眾生心中發明普賢行者,我於爾時乘六牙象,分身百千皆至其處。縱彼障深未得見我,我與其人暗中摩頂,擁護安慰,令其成就。佛問圓通,我說本因,心聞發明,分別自在,斯為第一!」孫陀羅難陀即從座起,頂禮佛足而白佛言:「我初出家從佛入道,雖具戒律,於三摩提心常散動,未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白。我初諦觀經三七日,見鼻中氣出入如煙,身心內明,圓洞世界,遍成虛淨,猶如瑠璃。煙相漸銷,鼻息成白,心開漏盡;諸出入息化為光明,照十方界,得阿羅漢,世尊記我,當得菩提。佛問圓通,我以銷息,息久發明,明圓滅漏,斯為第一!」富樓那彌多羅尼子即從座起,頂禮佛足而白佛言:「我曠劫來辯才無礙,宣說苦、空,深達實相,如是乃至恒沙如來祕密法門,我於眾中微妙開示,得無所畏。世尊知我有大辯才,以音聲輪教我發揚。我於佛前助佛轉輪。因師子吼成阿羅漢,世尊印我,說法無上。佛問圓通,我以法音降伏魔怨,銷滅諸漏,斯為第一!」優波離即從座起,頂禮佛足而白佛言:「我親隨佛踰城出家,親觀如來六年勤苦,親見如來降伏諸魔、制諸外道,解脫世間貪欲諸漏。

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三昧进阶

你大概听过“三昧真火”这个词——孙悟空在炼丹炉里练出来的神通。

普賢行进阶

你有没有遇到过这样一种人——他们做事的方式让你觉得,这不是在「做一件事」,而是在「活成一种状态」?

十八界进阶

先做个简单的加法:十八界 = 六根 + 六境 + 六识,每组六个,三六一十八。

深研

「空」大概是佛法里最被误解的一个词。

圓通深研

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》以「圓通」為全經修證綱骨,其論述可分四層。

建议先看

本站术语的理解前提,前面各站还没走到过。

本站串讲机器生成

这一站接着上一站阿难的请法而来。阿难在上一站已向佛表达自己虽闻法多年,却仍如飘零孤儿,恳求佛陀惠予“秘密严净”的法门,作“最后开示”。本站开头正是这段话的延续——阿难说即便今日得闻密言,若与自己本具的悟性无别,那与未闻有何差别?他跪下后“退藏密机,冀佛冥授”,意思是退到一边收摄心念,希望佛以无言的方式暗中传授。佛没有直接回答他,而是普告在座的大菩萨与大阿罗汉,问他们最初发心时,是悟了什么而成就圆通,从何种方便进入三摩地。这一问,便引出全经著名的“二十五圆通”陈述,本站是这一大段陈述的开端。

佛问的是“悟十八界,谁为圆通”,十八界即六根、六尘、六识。各弟子依次自述自己从哪一界入手得证。第一位是憍陈那五比丘,说自己在鹿苑听佛最初说四谛法,从音声悟道,故以声尘为圆通。第二位优波尼沙陀,观不净、白骨、微尘归空,从色尘入手。第三位香严童子,因闻沈水香而观香气非木非空非烟非火,去无所著来无所从,由此销落意识,以香尘为圆通。第四位药王、药上二菩萨,因宿世为医尝遍草木金石之味,了知味性非空非有、非即身心非离身心,以味尘为圆通。第五位跋陀婆罗,在浴僧时忽悟水因,既不洗尘亦不洗体,中间安然得无所有,以触尘为圆通。第六位摩诃迦叶,观六尘变坏,唯以空寂修灭尽定,以法尘为圆通。至此,六尘已尽。

接着转入六根。第七位阿那律陀,因失双目,佛示以乐见照明金刚三昧,不因眼观见十方,这是从眼根反观本元。第八位周利槃特迦,因愚钝,佛教他调出入息,观息之生住异灭而豁然得大无碍,从鼻根入手。第九位骄梵钵提,因过去口业感牛呞病,佛教他一味清净心地法门,观味之知非体非物,从舌根入手。第十位毕陵伽婆蹉,因路中毒刺伤足,觉痛之余反观觉痛之心清净无痛,由此身心忽空,从身根入手。第十一位须菩提,旷劫以来心得无碍,在母胎即知空寂,从意根证空性。第十二位舍利弗,因路逢迦叶波兄弟说因缘法,悟心无际,从眼识(心见)入手。第十三位普贤菩萨,说自己曾与恒沙如来为法王子,十方如来教菩萨根者修普贤行,他用心闻分别众生知见,若有众生心中发明普贤行,即乘六牙象分身摩顶拥护,以心闻为圆通。第十四位孙陀罗难陀,因心常散动,佛教观鼻端白,经三七日见鼻息如烟,后烟销息白成光明,从息入定。第十五位富楼那,以辩才宣说苦空,以法音降伏魔怨,从舌根说法入道。第十六位优波离,亲随佛出家,持戒为先,说自己解脱贪欲诸漏——此处未说完,即被本站截断,下文当续其持戒成就。

整体看,本站显现的脉络是:佛问十八界谁为圆通,诸圣各就自己最相应的根尘识,一法深入而得证。所证之法各有不同——声、色、香、味、触、法,眼耳鼻舌身意,乃至识心,皆可入道。佛弟子的根基与经历千差万别,但“方便有多门”的意味已经很明白。下一站应当继续这二十五圆通的陈述,看其余弟子如何各说所证,最终由文殊菩萨拣择最当阿难之机的法门。

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