本站阿难跟佛的辩论，焦点落在“闻”这件事上。阿难上一站还在疑心，修行的因如果建立在断灭的东西上，怎么求得如来果位？这一站他更直白地追问：离开明暗、动静、通塞这些条件，见闻就完全没体性，像念心离开外尘就一无所有；拿这种终究断灭的东西作修因，想得如来的七常住果，怎么可能？他甚至说，如来先前讲“湛精圆常”，这么推下来就成了戏论，那如来还怎么算真实语者？这话问得重，等于把前头讲的常理全怀疑掉了。
佛没跟他绕理论，直接拿击钟开示。他让罗睺罗敲钟，问阿难听到没有，阿难说听到；钟歇了，再问，阿难说没听到。佛又敲，阿难又说听到。佛问他：你怎么分别闻和不闻？阿难答：钟敲了就有声，我听到；声音没了，音和响都绝，就叫无闻。佛又换个问法，问有声音和没声音，阿难照着回答。佛就点破他：你答话自己乱了——问闻你就答闻，问声你就答声，闻和声都答得不固定，这还不叫矫乱？
接着佛把道理掰开：声销了没有响，你说无闻；但若真无闻，闻性灭了，跟枯木一样，那钟再响你怎么知道？知道有、知道无，是声尘本身或有或无，岂是闻性随你有无？如果闻性真没了，那又是谁在知道“无”？所以，声在闻中自有生灭，不是你的闻性随声生灭。你颠倒，把声当作闻，难怪把常断混了。不能说离开动静、闭塞、开通，就没了闻性。
然后佛打比方：有人熟睡，家人捣练舂米，他在梦里听见舂捣声，却认成别的——或是击鼓，或是撞钟。梦里还奇怪钟怎么像木石响。醒来才知道是杵音。这人梦里，哪还记得什么静摇、开闭、通塞？他身体睡着，闻性却不昏。就算你形销命谢，这闻性也不会随你销灭。众生从无始来，顺着色、声，逐念流转，从不曾悟到性净妙常。不循着常，专逐生灭，所以生生世世杂染流转。反过来，若弃生灭，守真常，常光现前，尘根、识心就会应时销落。想相是尘，识情是垢，都远离了，法眼就清明，哪会不成无上知觉？
这一站接上一站，上一站阿难对真常之理起了反复，本站他拿“断灭为因”的难题逼问，佛用击钟和梦中的事例，把闻性不灭的道理当场验证。闻性不随声尘生灭，这就是真常的立足处，也是修行的着落点。
下一站卷五其一，要接着处理的问题，很自然会是：既然闻性常在，那怎么把这份常工夫一步步落到修证上？前面说“守于真常”能销落尘根识心，但具体怎么守、怎么用闻性起修，本站没展开，留给下一站。