本站接续上一站对“四大”的追问，把问题从地、水、火、风扩展到“空”与“见”，一步步逼近那个要害：世间所谓“和合”而生诸相，到底成不成立？经文先用一个比喻收束上一站的思路——如水成冰、冰还成水，看似循环生灭，实则只是同一体性的不同显现。然后逐一勘验五大的来处。
先说地大。把微尘析到邻虚尘，再析下去就是虚空。那么问题来了：如果说世间变化相由和合而来，那么邻虚尘是由多少虚空和合而成的？虚空无形无相，怎么和合？反过来，若说色相合成虚空，色是质碍，空是虚通，二者性质相反，合不到一处。色还可以析，空怎么“合”？可见“和合”这个说法站不住。地大当下就是如来藏中性色真空、性空真色，清净本然，周遍法界，随众生心应所知量，循业发现。世人不懂，强说因缘或自然，都是识心计度，但有言说，都无实义。
火大呢？经文举阳燧取火为例。手执镜，对日，引艾，火生。这火从哪来？从日来？那林木早该被烧了。从镜出？镜为什么不熔？从艾生？那何须日、镜相接？三处都推不到，火却实实在在地生起来了。这正说明火性无我，寄于诸缘，而诸缘本身并不“和合”出火。火大同样本如来藏，性火真空，性空真火，循业发现，并非因缘或自然所能解释。
水大用方诸承月中水作例。水从月来？月远在天，经行之处林木都该吐流。从珠出？那珠该常流水，何待中宵承月。从空生？空性无边，水当无际，人天皆成滔溺。月、珠、盘三者各不相到，水却从其间流出。水大亦如来藏，性水真空，性空真水，循业发现。
风大举袈裟动微风。风从袈裟角出？那衣应自带风，飞摇时该离体。从空生？空性常住，风应常生，可衣不动时风在何处？生灭可见，虚空生灭不可见。从彼人面生？面生风该拂自己，怎么倒拂整衣之人？风与空性隔，非和非合，风却因衣动而有。风大亦如来藏，性风真空，性空真风，循业发现。
空大用凿井见空作例。出土一尺，得空一尺。这空是土出的？土出时该见空入，土出而空未入，空怎么因土出？是凿出的？凿是掘土，不是造空。无因自生？未凿之前大地不通，空并未显现。凿、空虚实不相为用，非和非合，虚空却随凿而有。到此，经文点出：地、水、火、风与空，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。虚空尚且如此，四大更不待言。
最后是见大。见精因明暗虚空而显现，但见与明暗虚空是一体还是异体？若一体，明暗相背，暗时无明，见如何同时见明见暗？若异体，离了明暗虚空，见精又是什么形相？如同龟毛兔角。见精能见明见暗，性非迁改，说明它不随明暗生灭；可它又必须依托明暗虚空才能显现。这正表明见精本如来藏，性见觉明、觉精明见，清净本然，周遍法界。一根见周法界，六根亦然，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所。
这一站把五大与见精都归到如来藏，反复说“循业发现”与“随众生心应所知量”。下一站应该会沿着这个脉络，把第六识、第七识乃至法性都收摄进来，完成“七大”的全体论证，再进一步收束到“如来藏妙真如性”的总纲上，回答众生心如何随业发现、诸法如何从藏性中显现的问题。