本站接續上一站對“四大”的追問，把問題從地、水、火、風擴展到“空”與“見”，一步步逼近那個要害：世間所謂“和合”而生諸相，到底成不成立？經文先用一個比喻收束上一站的思路——如水成冰、冰還成水，看似循環生滅，實則只是同一體性的不同顯現。然後逐一勘驗五大的來處。
先說地大。把微塵析到鄰虛塵，再析下去就是虛空。那麼問題來了：如果說世間變化相由和合而來，那麼鄰虛塵是由多少虛空和合而成的？虛空無形無相，怎麼和合？反過來，若說色相合成虛空，色是質礙，空是虛通，二者性質相反，合不到一處。色還可以析，空怎麼“合”？可見“和合”這個說法站不住。地大當下就是如來藏中性色真空、性空真色，清淨本然，周遍法界，隨眾生心應所知量，循業發現。世人不懂，強說因緣或自然，都是識心計度，但有言說，都無實義。
火大呢？經文舉陽燧取火為例。手執鏡，對日，引艾，火生。這火從哪來？從日來？那林木早該被燒了。從鏡出？鏡為什麼不熔？從艾生？那何須日、鏡相接？三處都推不到，火卻實實在在地生起來了。這正說明火性無我，寄於諸緣，而諸緣本身並不“和合”出火。火大同樣本如來藏，性火真空，性空真火，循業發現，並非因緣或自然所能解釋。
水大用方諸承月中水作例。水從月來？月遠在天，經行之處林木都該吐流。從珠出？那珠該常流水，何待中宵承月。從空生？空性無邊，水當無際，人天皆成滔溺。月、珠、盤三者各不相到，水卻從其間流出。水大亦如來藏，性水真空，性空真水，循業發現。
風大舉袈裟動微風。風從袈裟角出？那衣應自帶風，飛搖時該離體。從空生？空性常住，風應常生，可衣不動時風在何處？生滅可見，虛空生滅不可見。從彼人面生？面生風該拂自己，怎麼倒拂整衣之人？風與空性隔，非和非合，風卻因衣動而有。風大亦如來藏，性風真空，性空真風，循業發現。
空大用鑿井見空作例。出土一尺，得空一尺。這空是土出的？土出時該見空入，土出而空未入，空怎麼因土出？是鑿出的？鑿是掘土，不是造空。無因自生？未鑿之前大地不通，空並未顯現。鑿、空虛實不相為用，非和非合，虛空卻隨鑿而有。到此，經文點出：地、水、火、風與空，均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。虛空尚且如此，四大更不待言。
最後是見大。見精因明暗虛空而顯現，但見與明暗虛空是一體還是異體？若一體，明暗相背，暗時無明，見如何同時見明見暗？若異體，離了明暗虛空，見精又是什麼形相？如同龜毛兔角。見精能見明見暗，性非遷改，說明它不隨明暗生滅；可它又必須依託明暗虛空才能顯現。這正表明見精本如來藏，性見覺明、覺精明見，清淨本然，周遍法界。一根見周法界，六根亦然，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虛，寧有方所。
這一站把五大與見精都歸到如來藏，反覆說“循業發現”與“隨眾生心應所知量”。下一站應該會沿著這個脈絡，把第六識、第七識乃至法性都收攝進來，完成“七大”的全體論證，再進一步收束到“如來藏妙真如性”的總綱上，回答眾生心如何隨業發現、諸法如何從藏性中顯現的問題。