第一義空

T0223 · 般若部

《T0223》中对“第一義空”及与之紧密相关的“第一義相”进行了深入的阐述，主要体现在以下几个核心维度：首先，在核心定义上，本经明确将“第一義”等同于“涅槃”。所谓“第一義空”，即是指“涅槃空”。经文指出，涅槃之法本身即是空，其特征为“非常非滅”（既非恒常亦非断灭），而这种空性的根本原因在于“性自爾”，即其自性本然如此 [chunk:13033]。其次，在独特侧面上，本经通过对比的方式突出了“第一義相”的至高无上性。经中列举了四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分等诸多“无漏法”，并明确指出，这些法虽然是无漏法，但都“不如第一義相”。经文将“第一義相”的特征概括为“無作、無為、無生、無相、無說”，并指出“第一義相”也就是“第一義”，亦名“性空”，亦名“諸佛道” [chunk:16378]。再者，本经强调在“第一義相”中一切皆不可得。在第一義相的境界中，不仅“不得眾生，乃至不得知者、見者”，也“不得色受想行識，乃至不得八十隨形好”。菩萨摩訶薩并非为了某种具体的道法而求无上菩提，而是为了“諸法實相性空”而求无上菩提 [chunk:16378]。最后，在术语使用方面，本经呈现了特定的译名特征。对于通常所说的“五蕴”，本经在 [chunk:13034] 中使用了“五蔭”这一术语（如“法名五蔭，五蔭空，是名法法相空”），而在 [chunk:16378] 中则使用“色受想行識”来具体指代。此外，本经将“第一義”与“涅槃” [chunk:13033]、“性空”及“諸佛道” [chunk:16378] 进行直接的等同与互释，这也是本经独特的术语表达形式。

T0374 · 涅槃部

在本經（北涼曇無讖譯《大般涅槃經》）中，“第一義空”是核心的究竟真理概念，與佛性、中道、涅槃等概念緊密相連。其具體論述包含以下幾個核心維度：一、 第一義空的定義與特徵。經中將第一義空定義為“有業、有報，不見作者”的空法[chunk:9199]。在觀照第一義空時，以眼根為例，眼在出生時無所從來，滅時去無所至，本無今有，已有還無，推求其實性，既無眼也無主宰（無主），一切諸法亦是如此[chunk:9199]。第一義空即是“無所得”，菩薩觀第一義空時悉無所見，故名無所得；而有所得者名為“五見”，菩薩因永斷五見而得第一義空[chunk:9207, chunk:9208]。此外，一切諸法皆是虛假，隨其滅處即是真實，名為實相、法界、畢竟智、第一義諦與第一義空[chunk:9796]。二、 第一義空與佛性、中道、涅槃的等同。本經獨特之處在於將第一義空與佛性、中道、十二因緣等概念完全等同。經中指出：“佛性者名第一義空，第一義空名為智慧”[chunk:9508]，“十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃”[chunk:9510]。眾生雖無真實的我與我所，但因必定當得“畢竟第一義空”，故名佛性[chunk:9610]。第一義空亦名第一義諦、首楞嚴三昧[chunk:9796]。三、 雙遮雙照的中道觀。經中強調，真正的第一義空並非單純的空，而是超越單一空見的中道。智者能見“空與不空、常與無常、苦之與樂、我與無我”[chunk:9508]。其中，“空者一切生死，不空者謂大涅槃”[chunk:9508]。若只見一切空而不見不空，則不名中道，亦不得第一義空。聲聞緣覺因“見一切空，不見不空”，故不得第一義空，不見佛性[chunk:9508]。作為第一義空的佛性，具有“空、非空、非空非非空”的特徵：因是第一義空故為“空”，因其常住故為“非空”，能為善法作種子故為“非空非非空”[chunk:9517]。四、 觀照層次與獨特術語。聲聞、緣覺因不能善說第一義空，未能永斷二諦疑心，故無四無礙智[chunk:9206]。對於第一義空（及實相、法界等）的觀照，因智慧深淺而有不同果位：下智觀故得聲聞菩提，中智觀故得緣覺菩提，上智觀故得無上菩提[chunk:9796]。在術語使用上，本經使用“五陰”而非“五蘊”來指代色受想行識（如“眾生我者，即是五陰，離陰之外更無別我”）[chunk:9610]。

T0397 · 大集部

在《大方等大集經》（T0397，北涼曇無讖譯）中，對於「第一義空」這一概念進行了系統且獨特的闡述。首先，在核心定義上，該經將「第一義」直接等同於「涅槃」，並指出「第一義空」即是涅槃自身的空寂。經文明確指出：「第一義者所謂涅槃，如是涅槃以涅槃故空」 [chunk:15765]。這種空性不是外在力量作用的結果，也不是物質或精神要素的堆砌，而是「非積聚不可壞不可取」，其根本原因在於「諸法性爾」 [chunk:15765]，即諸法本質自性如此。其次，在修行實踐的層面，「第一義空」的觀照被視為智慧的最高體現。經中在論述「信、進、念、慧」四力時，指出「若能觀見第一義空，是名慧力」 [chunk:12394]。這表明，對第一義空的現觀與了悟，是修行者成就決定智慧（慧力）的關鍵標誌。再者，經文深入探討了涅槃（第一義）與一切法的平等關係。經中指出，「涅槃者無盡，所謂空故、無性故」，正因為涅槃具有空與無性的本質，所以「一切法亦復如是，以是故言一切法與涅槃等」 [chunk:12671]。這種「等」體現了實際、我際、眾生際與涅槃在究竟空性上的無二無別 [chunk:12671]。此外，該經在論述空性及相關名相時，使用了特定的早期譯語術語。例如，在闡釋「法法相空」時，經文明確使用「五陰」一詞來指代物質與精神的積聚，即「法名五陰，五陰空」 [chunk:15766]，這與其他經典中常見的「五蘊」有所不同。同時，經中還使用了「內六入外六入」來指代內外處 [chunk:15765]，以及「色受想行識」等術語 [chunk:15766]。最後，「第一義空」並非孤立存在，而是該經所建構的諸空觀體系中的重要一環。它與內空、外空、內外空、空空、大空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、一切法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空、法法相空、無法無法相空、自法自法相空等共同並列，行者需如實了知這些空性，方能圓滿對諸法實相的認識 [chunk:15765, chunk:15766]。