这一站讲的是识性，也就是七大里的识大。前面几站已经把地、水、火、风、空、见都讲完了，这一站把最后一个——识——也归入如来藏。经文开头说“循业发现，世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义”，这句话在前面几大里反复出现，到这一站收尾，把七大全部拢在一起。
佛在这里破识性的四种生处。先问阿难：你遍观此会圣众，用眼睛看，眼睛像镜子一样照见而无分别；你的识心在其中依次标出名字，这是文殊、这是富楼那、这是目犍连。这个了知的识，是从见里生的？从相里生的？从虚空生的？还是无因突然冒出来的？四种可能一个接一个被破掉。从见生不成立，因为明暗色空四种都没有时，见本身都不存在；从相生也不成立，因为相要靠见才能成立，不见明暗就没有色空；从虚空生更说不通，虚空既非相也非见，无从分辨；无因突然而出也讲不通——那为什么白天不会在日头里识别出月亮来？这一层一层破完，结论落在：识动、见澄，非和非合，识不是凑出来的东西，它不是从某个来源拼合而成的。
破完之后，佛给出正面的说法：若此识心本无所从，当知了别见、闻、觉、知，圆满湛然，性非从所。这句话的意思是，识心本来没有来处，它就是了别见闻觉知的那个东西，圆满、清澈、不依赖任何来源。连同前面说的虚空、地、水、火、风、见，合起来叫七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。到这里，地水火风空见识——七样东西——全部被收进如来藏里。识也是如来藏，不是另外有个识在如来藏外头。
佛还提醒阿难，他心粗浮，悟不到见闻觉知的明了知性本来就是如来藏。经里问：这六处识心，是同是异？是空是有？非同异？非空有？——这些对立的说法都回答不了它，因为如来藏中性识明知、觉明真识，妙觉湛然，周遍法界，含吐十虚，宁有方所？识性不是在某处的一个东西，它没有方位，没有处所。
紧接着是阿难的回应。这一段极有感染力：阿难及大众蒙佛开示，身心荡然，得无罣碍。各各自知心遍十方，看十方虚空就像看手掌里的一片叶子；一切世间的所有物，都是菩提妙明元心，心精遍圆，含裹十方。反观自己父母所生的身体，像十方虚空中吹起的一粒微尘，若存若亡；又像湛然巨海里漂浮的一个水泡，起灭无从。了然自知获本妙心，常住不灭。到这里他不再只是听懂了道理，而是自己确认了本心常住。
然后阿难说了一首偈赞佛。偈里称佛为“妙湛总持不动尊”，赞“首楞严王世希有”，说自己“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”——没有经过漫长的修行劫数，就在当下获得了法身。接着发愿：愿今得果成宝王，还度如是恒沙众；将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。又请佛证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。最后两句“舜若多性可销亡，烁迦啰心无动转”，意思是就算空性可以消灭，他这颗坚定之心也不会动摇。
这一站是卷三的收尾，也是七处征心以来层层破执的一个总爆发。前面把见、闻、觉、知都剥开来看，剥到最后，剩下的不是空无，而是那个圆满湛然的如来藏。阿难在这里真正身心脱落，从理解转成实证。但他自己也知道还没干净，偈里有一句“希更审除微细惑”——粗的疑惑破了，微细的惑还在，请求佛继续开示。下一站大概就是顺着这个请求，往微细惑里讲。