苦苦

T0099 · 阿含部

在《T0099》（《雜阿含經》）中，對於“苦苦”及與之密切相關的“苦受”有著具體的論述。該經主要從術語呈現、身心受苦的具體表現、應對與解脫方法，以及“諸受皆苦”的無常本質等維度展開闡述。 ### 一、 術語呈現與核心表述 在《T0099》的偈頌中，直接出現了“苦苦”這一術語。經文將“苦苦”與“苦因”（或“苦集”）、“苦滅”及“八聖道”並列，作為四聖諦結構中的核心內容。例如，經中提到佛陀為盲冥眾生開示出離之要門，即“苦苦及苦因，苦滅盡作證。八聖離苦道，安樂趣涅槃” [chunk:13949]；在另一處偈頌中亦有相似表述，稱佛陀演說微妙法以滅除眾生之苦，其內容為“苦苦及苦集，苦滅盡作證，八聖出苦道，安隱趣涅槃” [chunk:18927]。在此脈絡下，“苦苦”作為眾生所面臨的首要逼迫，是修行者需要徹底了知、作證並予以滅除的對象。 ### 二、 身心直接感受痛苦的具體情狀 對於身心直接感受痛苦（即“苦苦”的具體體驗），經中通過對“身生諸苦受”的描繪進行了深刻的展現。當身體產生各種痛苦的感受（苦受）時，這種痛苦會帶來極大的逼迫，甚至一直持續到死亡 [chunk:6293]。 此時，若眾生缺乏智慧與定力，就會在心理上產生劇烈的連鎖反應，表現為“憂悲不息忍，號呼發狂亂” [chunk:6293]。這種因身體痛苦而引發的心靈混亂，會使“心自生障礙”，進而“招集眾苦增”，導致眾生“永淪生死海，莫知休息處” [chunk:6293]。這清晰地揭示了由生理痛苦（身受）直接引發心理痛苦（心受），從而使痛苦重疊累積的惡性循環。 ### 三、 面對苦受的解脫之道 針對上述因身受逼迫而產生的痛苦，經中提出了具體的應對與解脫之道。修行者應當“能捨身諸受” [chunk:6293]。當身體產生極度切迫、乃至瀕臨死亡的苦惱時，應當做到“不起憂悲想，不啼哭號呼，能自忍眾苦” [chunk:6293]。 通過這種對痛苦的安忍與不執著，修行者的“心不生障礙”，便不會再招集額外的痛苦，從而能夠“不淪沒生死，永得安隱處” [chunk:6293]。這說明，雖然身體的物理痛苦難以避免，但通過修行可以切斷其向心靈痛苦（憂悲號呼）的轉化，從而阻斷苦苦的增長。 ### 四、 諸受皆苦與無常變易 此外，經中還探討了“苦受”與其他感受的關係。有比丘對佛陀所說的“三受”（樂受、苦受、不苦不樂受）與“諸所有受悉皆是苦”之間的關係產生疑問 [chunk:6318]。佛陀對此解釋道：“我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。” [chunk:6318] 這表明，雖然在直接體驗上有樂、苦、不苦不樂的分別，但從根本上來看，因為一切有為法（諸行）皆是無常、皆具變易之性，因此所有的感受本質上都是苦。這為理解“苦”的本質提供了更深層次的無常觀照。 綜上所述，《T0099》中不僅在四聖諦的框架下使用了“苦苦”這一術語 [chunk:13949, chunk:18927]，還詳細剖析了身生苦受時眾生的身心反應及解脫途徑 [chunk:6293]，並從“一切行無常”的角度深化了對“諸受皆苦”的義理闡釋 [chunk:6318]。

T0310 · 寶積部

《T0310》中对“苦苦”及身心直接感受之痛苦的论述，呈现出系统而细致的特征。经文不仅在理论上探讨了苦苦的生起与免除机制，还通过对“内苦”、“外苦”、“威仪苦”等具体情境的描绘，详尽地展现了有情身心所承受的直接痛苦。 首先，在术语使用上，本经呈现出译词的多样性。在论及构成身心的要素时，经文在不同语境下分别使用了“五陰”（或“四陰”）[chunk:16260]与“五取蘊”[chunk:16326]的表述。在对痛苦的分类上，除了提及生、老、病、死等八苦外[chunk:16326]，还明确使用了“變易苦”、“壞苦”、“苦苦”与“行苦”等三苦/四苦的分类术语[chunk:16681]。 其次，关于“苦苦”的独特论述，本经在描绘因陀幢如来国土时指出，该国众生“苦苦亦無”，而其免除的根本原因在于“於樂受不生著故”[chunk:16681]。这一论述揭示了苦苦与对乐受的贪著之间存在着内在的因果联系。 再者，经文通过“內苦”与“外苦”的划分，具体阐述了身心直接感受的种种痛苦： 1. 內苦（眾病集身）：指身体内部产生的种种疾病。包括眼、耳、鼻、舌、咽喉、牙齿、胸腹、手足等部位的病变，以及风痫、癫狂、疥癞、癰疽、痔瘘等。经中将其归纳为风病、黄病、痰病等和合共起的“四百四病”，这些疾病无时无刻不在逼切、折磨着有情之身[chunk:16259][chunk:16326]。 2. 外苦（人與非人逼惱）：指来自外界的种种加害与自然逼迫。包括在牢狱中遭受拷打、枷锁系缚，或被劓鼻、刖足、斩首等刑罚；也包括被非人、恶鬼神、夜叉罗刹等侵害，以及蚊虻、蜂、蚁等毒虫唼食；此外，寒热、饥渴、风雨、雪、猛兽等自然环境的逼迫，亦属于外苦的范畴[chunk:16259][chunk:16326]。 此外，经文还深入到日常生活的细节，论述了“四威儀苦”与“資生求取之苦”： 1. 四威儀苦：经中指出，此“五陰身”在行、住（立）、坐、卧四种威仪中，无时无刻不在受苦。若长时间维持任一威仪而不休息，都会产生极大的痛苦。众生往往在长时行而得暂住、或长时坐而得暂卧时，妄生“乐”的幻想，但实际上这并非真正的快乐，只是苦的暂时缓解，本质上仍是“捨苦求苦”[chunk:16260][chunk:16326]。 2. 資生求取之苦：为了防御外苦（如防风雨蚊虻而求屋舍）和治疗内苦（如求饮食医药、田园住宅等），有情在求取这些资生之具的过程中，若不能称心如意便会生起苦恼；即便获得了珍财，也会因为悭贪吝惜、常加守护，或在散失时产生巨大的痛苦[chunk:16260][chunk:16326]。 综上所述，《T0310》对“苦苦”的论述，既有高度的理论概括（如将苦苦的息灭归因于对乐受的不执著）[chunk:16681]，也有对身心内外诸苦（四百四病、外在逼恼、四威仪苦等）极其写实的描绘[chunk:16259][chunk:16260][chunk:16326]，深刻揭示了有情生命“唯是苦生、唯是苦滅”的无常本质[chunk:16326]。