受念處

T0099 · 阿含部

在《雜阿含經》中，“受念處”作為四念處之一，與身、心、法念處並列，是修行者為斷除無常之火而應修持的觀照法門[chunk:5489]。本經對“受”的本質、因緣、執著的危害以及如何藉由觀照受而達到解脫，進行了系統且深入的論述。 首先，在術語與核心定義上，本經將受分為“三受”，即“苦受、樂受、不苦不樂受”[chunk:6283, 6325, 6327, 8132]。此外，本經使用“五受陰”這一特定術語來指代因受等因緣而生染著、結縛的五蘊[chunk:5877]。 其次，本經提出了“諸所有受悉皆是苦”的核心教義。佛陀解釋，之所以說一切受皆是苦，是因為“一切行無常”且是“變易法”；同時，也是因為“諸行漸次寂滅”與“漸次止息”的緣故[chunk:6321]。因此，具備“正見”的修行者應當“觀於樂受而作苦想，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常、滅想”[chunk:6283]。無論是何種受，當身體壞滅時，這些受亦隨之壞滅，本質上“悉為苦邊”[chunk:8132]。 第三，本經詳細闡明了受的因緣與“集、滅、味、患、離”的觀察方法。受是以“觸”為因緣而生起的，即“觸集是受集，觸滅是受滅”[chunk:6325, 6327, 8132]。 - 受集與滅道跡：若對受產生愛樂、讚歎、染著、堅住，即是“受集道跡”；反之，不愛樂、不染著、不堅住，則是“受滅道跡”[chunk:6325, 6327]。 - 受味、患、離：受因緣所生的樂喜稱為“受味”；受的無常變易法稱為“受患”；而對受斷除、超越欲貪，則稱為“受離”[chunk:6325, 6327]。 修行者若能如實知受的集、滅、味、患、出，並觀察其無常、生滅、離欲、滅盡與捨，便能在身壞命終時使一切受永滅無餘[chunk:8132]。 最後，本經論述了對受的執著如何導致痛苦，以及不染著如何導向解脫。凡夫在面對三受時，容易被煩惱所驅使：受樂受時生起“貪使”（貪欲），受苦受時生起“瞋恚使”，受不苦不樂受時則因不善觀察而流轉[chunk:6290]。若對受（及色、想、行、識）產生愛喜，就是愛喜於苦，無法從苦中解脫[chunk:4979, 4983]。若不如實知見六入處因緣所生之受，就會產生染著，長養“五受陰”與未來的愛、貪、喜，導致身心熾然與大苦陰聚集[chunk:5877]。 相反，多聞聖弟子或智慧者能覺知一切受，做到“於樂不染著，於苦不傾動”[chunk:10514]，“苦樂二俱捨，不順亦不違”[chunk:6300]。如此一來，便能斷除貪、恚、癡等煩惱繫縛[chunk:8132]，損減五受陰，使身心不燒、不熾然，現法盡諸漏，最終永處般涅槃[chunk:5877, 6290, 6300, 10514]。

T0397 · 大集部

《大集部·T0397》中對「受念處」進行了系統且大乘化的闡述，將其與慈悲心、空性智慧及無我觀緊密結合。其論述要點如下： 一、 內心斷除與受念處的攝屬 經中指出，「內心斷除者」為身念處及受念處所攝，說明受念處的修習與內心煩惱的斷除直接相關 [chunk:12680]。 二、 慈悲心與三受的對治 菩薩在修習受念處時，會對一切「有受者」（體驗感受的眾生）生起慈悲心，並宣說「畢竟樂者斷一切受。若人能斷一切受者，即是常樂」的道理。針對三種不同的感受，菩薩以特定的心態進行對治，以消除執著： 1. 樂受：遠離愛心而生起慈心，不生貪著。 2. 苦受：遠離瞋心而生起悲心，不生瞋恚。 3. 不苦不樂受：遠離無明心而生起捨心，不生無明 [chunk:13684]。 三、 觀照感受的本質與空性 菩薩觀照一切感受皆是「無常、苦、無我」： 1. 觀樂受即是無常，見受樂者即知是苦。 2. 觀苦受即是空無，見受苦者如癰如瘡。 3. 觀不苦不樂受即是無我，見其為不寂靜。 進一步，菩薩觀一切受皆是有為法，具備「生滅散漏無住」的特徵。藉此大智方便，菩薩能達至「無受」與「無受者」的境界，了知一切法悉是空無，無作無作者，皆是從緣而生、從緣而滅。如此觀照能令身心寂靜，成就「受受念處」 [chunk:13684]。 四、 受的定義、分類與獨特術語 經中對「受」進行了廣泛的定義，指出「無量眾生諸受思惟所緣境界一切名受」，並強調「無受者」，即不存在我、人、眾生、壽命、士夫等實體。經中將「受」依數量分類為一受至十受，其中包含了該經特有的譯語與術語： - 五受：定義為「思惟五陰」，此處以「五陰」指代五蘊。 - 六受：定義為「分別六入」，此處以「六入」指代六處。 此外，還包括「四受」（覺了四大）、「七受」（七識住處）、「八受」（八邪法）等。菩薩於此無量諸受中修習觀行，了知眾生善不善受的生、住、滅相，此即稱為菩薩的「正受念處」 [chunk:13801]。