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### 一、定义与核心要义在《中阿含经》中，“空无边处”主要以“无量空处”或“无量空处天”的术语形式出现。该概念是佛教禅定修行中的重要境界，被定义为“第五识住”[chunk:3414]，亦属于“十一切处”之一[chunk:4909]。其核心的修持与成就状态被表述为：修行者通过“度一切色想，灭有对想（或作『有碍想』），不念若干想”，从而成就并游于“无量空处”[chunk:3414][chunk:4789]。这一状态代表了修行者超越了物质性的色法束缚，进入到以无量虚空为缘的深妙禅定之中。 ### 二、主要阐述《中阿含经》从识住、禅定修持、空性实践及神我之辨等多个维度，对无量空处进行了系统而深入的论述： 1. 识住、有为与解脱观 首先，无量空处作为“第五识住”，修行者必须对其保持清醒的认知。经中指出，比丘应当如实了知无量空处天“识住、知识住习，知灭、知味、知患、知出要如真”，从而不对这一识住产生乐著或计著[chunk:3415]。其次，虽然修行者能够凭借清净的舍心移入无量空处，本着解脱的目的，必须运用智慧觉知其本质。修行者应当观察到无量空处依然是“有为、无常、苦”的，从而不再继续移入或执着，以此慧观获得最终的解脱[chunk:4243]。此外，关于心之“住内”与“不住内”的辨析，也与无量空处的修持密切相关。在无量空处成就游时，如果修行者的“识著空智味，依彼住彼，缘彼缚彼”，这就属于“心不住内”；相反，如果修行者的“识不著空智味，不依彼不住彼，不缘彼不缚彼”，则属于“心住内”[chunk:4267][chunk:4268]。 2. 禅定修持中的升降与变化 在禅定的实际修持过程中，修行者在无量空处中的状态会发生升降与变化，经中对此进行了细致的指导：其一，对于“炽盛”与“衰退”的如实知。当行禅者从第四禅趣向无量空处，或者从无量空处趣向无量识处时，如果误以为自己失去了定力，这被称为“炽盛而谓衰退”[chunk:4415][chunk:4416]；如果修行者在定中思索其余的小想，则被称为“衰退而谓炽盛”[chunk:4417][chunk:4418]。只有能够如实了知其退转或胜进，修行者才能保持意不失定[chunk:4419][chunk:4421]。其二，无量空处修持中存在“退、住、升、厌”四种行相。如果修行者在无量空处中，行色乐相应念想，则会导致禅定“退”失；如果能够立念如法，则能保持禅定之“住”；如果行无量识处相应念想，则能“升进”到更高的禅定；如果行灭息相应念想，则能令心生起“厌”离，从而断尽诸漏，获得解脱[chunk:4434][chunk:4435]。 3. 空之修持与神我之辨 在空性的实践方面，无量空处是修行“真实空”的重要步骤。经中指出，如果比丘希望多行空，应当“莫念无事想，莫念地想，当数念一无量空处想”。通过这种方式，修行者能够认知到“空于地想，然有不空，唯一无量空处想”，这被定义为“行真实、空、不颠倒”的修行[chunk:4552]。同时，无量空处也是破除神我执着的重要关隘。凡夫往往会产生错误的见解，计著“无量空处即是神，无量空处是神所”；而佛陀与多闻圣弟子则能如实了知“无量空处非是神，无量空处非神所，神非無量空處所”，从而不生任何执着[chunk:3513]。 ### 三、不同部类与译本的表述差异在《中阿含经》的文本中，对于该概念及相关修持状态存在不同的用词与译本分歧： 1. 概念名称的异译：该概念在经中主要被称为“無量空處”[chunk:3414]或“無量空處天”[chunk:3415]，这与后续其他部派或译本中常见的“空無邊處”在名言上有所对应，但在《中阿含经》中统一使用“無量”而非“無邊”。 2. 核心定义的用词分歧：在描述成就该定的核心表述时，经文存在不同的译法。例如，在描述灭除障碍的想时，一处作“滅有對想”[chunk:3414]，而另一处则作“滅有礙想”[chunk:4789]。这种“有對想”与“有礙想”的异译，反映了译者在翻译“paṭigha-saññā”（对碍想）时的不同选词。 ### 四、与相关概念的关系 1. 与“第四禅”及“无量识处”的关系：无量空处在禅定序列中处于承前启后的位置。修行者是从第四禅趣向无量空处，再从无量空处趣向无量识处[chunk:4415][chunk:4416]。在修持行相中，若行无量识处相应念想，则能从无量空处“昇進”[chunk:4434][chunk:4435]。 2. 与“地想”的关系：在行真实空的修持中，无量空处想是超越地想的阶段。修行者通过“莫念地想，當數念一無量空處想”，从而达到“空於地想，然有不空，唯一無量空處想”的境界[chunk:4552]。 3. 与“神我”的关系：无量空处常被凡夫误执为神我或神我之所在（“無量空處即是神，無量空處是神所”），而圣弟子则通过如实知其“非是神，非神所”来破除这种神我执[chunk:3513]。 ### 五、代表性原文引用 1. 关于核心定义：“度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空處，是空處成就遊。”[chunk:3414] 2. 关于异译表述：“度一切色想，滅有礙想，不念若干想，無量空處，是空處成就遊。”[chunk:4789] 3. 关于真实空之修持：“若欲多行空者，彼比丘莫念無事想，莫念地想，當數念一無量空處想。彼如是知：空於地想，然有不空，唯一無量空處想。”[chunk:4552] 4. 关于神我之辨：“凡夫……計無量空處即是神，無量空處是神所，神住無量空處。……多聞聖弟子……知無量空處非是神，無量空處非神所，神非無量空處所。”[chunk:3513] 5. 关于心之住内与不住内：“若比丘無量空處成就遊。彼識著空智味，依彼住彼，緣彼縛彼。如是，比丘心不住內。……若比丘無量空處成就遊。彼識不著空智味，不依彼不住彼，不緣彼不縛彼。如是，比丘心住內。”[chunk:4267][chunk:4268]

各经小结

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，“空無邊處”这一概念主要以“無量空處”或“無量空處天”的术语形式出现。该经从识住、禅定修持、空性实践及神我之辨等多个维度进行了系统论述。一、核心表述与术语形式：经中将“無量空處”定义为“第五識住”[chunk:3414]，亦将其列为“十一切處”之一[chunk:4909]。其核心的修持与成就状态被表述为：“度一切色想，滅有對想（或作『有礙想』），不念若干想，無量空處，是空處成就遊”[chunk:3414][chunk:4789]。二、識住、有為與解脫觀：1. 不樂著識住：作為第五識住，比丘應當如實知無量空處天“識住、知識住習，知滅、知味、知患、知出要如真”，從而不樂著、不計著於此識住[chunk:3415]。2. 觀其有為與無常：修行者雖能以清淨捨移入無量空處，但必須覺知其為“有為、無常、苦”，從而不復移入，以此慧觀得解脫[chunk:4243]。3. 心之住內與不住內：在無量空處成就遊時，若“識著空智味，依彼住彼，緣彼縛彼”，則屬於“心不住內”；反之，若“識不著空智味，不依彼不住彼，不緣彼不縛彼”，則屬於“心住內”[chunk:4267][chunk:4268]。三、禪定修持中的升降與變化：1. 熾盛與衰退的如實知：行禪者從第四禪趣向無量空處，或從無量空處趣向無量識處，若誤以為失定則是“熾盛而謂衰退”[chunk:4415][chunk:4416]；若在定中思餘小想則是“衰退而謂熾盛”[chunk:4417][chunk:4418]；若能如實知其退轉或勝進，則能意不失定[chunk:4419][chunk:4421]。2. 退、住、升、厭四種行相：在無量空處中，若行色樂相應念想則會“退”；若立念如法則能“住”；若行無量識處相應念想則能“昇進”；若行滅息相應念想則能令心生“厭”而得漏盡[chunk:4434][chunk:4435]。四、空之修持與神我之辨：1. 行真實空：若比丘欲多行空，應當“莫念無事想，莫念地想，當數念一無量空處想”，以此認知“空於地想，然有不空，唯一無量空處想”，此為“行真實、空、不顛倒”[chunk:4552]。2. 破除神我執著：經中強調，凡夫常計著“無量空處即是神，無量空處是神所”，而佛與多聞聖弟子則如實知“無量空處非是神，無量空處非神所，神非無量空處所”，從而不生執著[chunk:3513]。