初禪

T0001 · 阿含部

《T0001》中对“初禪”这一概念进行了多角度的论述，涉及其达成路径、身心体验、譬喻、想的转变，以及在不同见地中的定位。 首先，在达成路径与核心表述上，初禪的进入伴随着对欲与恶法的舍离。经中指出，修行者需要“去離貪欲，無復惡法”[chunk:9494]、“除弊惡法”[chunk:9627]或“除去欲、惡不善法”[chunk:10104]。在具体修行中，修行者需精勤修行，在“滅五蓋覆蔽心者”[chunk:10104]或克服“五蓋自覆”、“諸陰蓋心”[chunk:9811]后，方能“與覺、觀俱，離生喜、樂，得入初禪”[chunk:9811]。初禪的核心特徵被表述為“有覺、有觀，離生喜、樂”[chunk:9494][chunk:9627][chunk:9841][chunk:10104]。 其次，在身心體驗與獨特側面上，初禪被定義為“最初現身得樂”[chunk:9812]。這種樂並非憑空而來，而是“由精進，念無錯亂，樂靜閑居之所得”[chunk:9812]。入初禪時，修行者會體驗到“喜樂潤漬於身，周遍盈溢，無不充滿”[chunk:9812]。經中對此使用了一個生動的譬喻：如同巧浴之人用器皿盛放眾藥並用水浸漬，使得藥具中外俱潤、無不周遍；比丘入初禪時的喜樂遍身亦是如此[chunk:9812]。 再者，關於初禪中“想”的轉變，經中在論述“想知滅定”的因緣時指出，入初禪的過程伴隨著想的更替，即“先滅欲想，生喜、樂想”[chunk:10104]。而當修行者進一步提升，從初禪進入第二禪時，則是“初禪想滅，二禪想生”[chunk:10105]。這論證了“有因緣想生，有因緣想滅”的法理[chunk:10104][chunk:10105]。 此外，初禪在不同的論述語境中具有不同的定位： 1. 佛所稱譽之樂：相較於世俗五欲之樂、殺盜等惡行之樂以及外道苦行之樂，初禪等四禪之樂是佛陀所稱譽的真正之樂[chunk:9494]。 2. 佛陀的遊歷：世尊若欲除弊惡法，便能隨時遊於初禪[chunk:9627]。 3. 外道的誤執：在關於“現在泥洹”的五種外道見解中，第二種見解即是沙門、婆羅門將初禪（去欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂）誤執為“現在泥洹”[chunk:9841]。 最後，在術語使用上，本經具有獨特的譯詞特徵： - 尋、伺兩支在本經中被譯為“覺、觀”或“有覺、有觀”[chunk:9494][chunk:9627][chunk:9811][chunk:9841][chunk:10104]。 - 涅槃在本經中被譯為“泥洹”[chunk:9841]。 - 蓋障被稱為“五蓋”[chunk:10104]、“五蓋自覆”或“諸陰蓋心”[chunk:9811]。

T0026 · 阿含部

《T0026》中对“初禅”的论述非常系统，涵盖了其定义、构成、修行次第、动态修持、比喻及相关叙事。一、核心表述与术语特征：本经中，初禅的核心表述为“离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游”[chunk:2360, 4015]。在术语上，初禅常被称为“初增上心”或“第一增上心”，被视为“即于现法得安乐居”的现法乐住[chunk:2365, 4161, 4606]。关于初禅的构成，经中明确指出“初禅有五支”，即“觉、观、喜、乐、一心”[chunk:4837]。其所伴随的乐受，被界定为“乐觉非欲使”，属于“圣乐、无欲乐、离乐、息乐、正觉之乐”[chunk:4582, 4839]。二、修行次第与断障：要证入初禅，修行者必须先成就圣戒聚、极知足、守护诸根、正知出入并独住远离，在此基础上“断除五盖——心秽、慧羸”方能成就[chunk:4015, 4815]。初禅的证得能使“不善念”（即欲念、恚念、害念）灭尽无余、败坏无余[chunk:4455]。三、动态修持与退升机制：经中详细论述了初禅的动态变化与修持心境：1. 四种修持趋向：若行“欲乐相应念想”则会导致退转；若“立念如法，令住一意”则能安住；若行“第二禅相应念想”则能升进；若行“灭息相应念想无欲具”则能趋向漏尽[chunk:4431]。2. 禅定中的微细障碍：初禅以“声为刺”[chunk:3290]；且因其保有“有觉、有观”，被圣者称为“移动”[chunk:4582]。3. 识的住与不住：若修行者“识着离味，依彼住彼，缘彼缚彼”，则属于“心不住内”；若不执著于初禅的离生喜乐之味，则属于“心住内”[chunk:4267, 4268]。4. 炽盛与衰退：若在初禅中思余小想而盲目修习第二禅，属于“衰退而谓炽盛”；若能思厌相应想，则能不失定[chunk:4417]。5. 真人法：修行者不应因得初禅而自贵贱他，而应观初禅为“世尊说无量种，若有计者是谓爱也”[chunk:3295]。四、经典比喻与叙事：经中运用了丰富的比喻来阐释初禅：1. 昼度树叶还生：圣弟子得初禅，犹如三十三天昼度树“叶还生”[chunk:2360]。2. 边城水草：初禅犹如王边城“水草樵木，资有豫备”，能令内安隐、防外敌[chunk:2367]。3. 湖水满减：初禅如大雨时湖水满，沙石草木（烦恼）暂不复见；若得初禅后自安住而不求升进，数与白衣共会调笑，则如水减后沙石复现，最终将退转舍戒[chunk:3272]。此外，经中记载佛陀未出家前在阎浮树下即曾证入初禅，当时树影不移[chunk:2677, 3588]；大善见王亦曾在金楼等处证入初禅[chunk:3004, 3005]。得初禅者若乐欲住此定，命终可投生于“梵身天”，受离生喜乐[chunk:4323]。

T0099 · 阿含部

《T0099》中對「初禪」這一概念進行了多角度的論述，涉及其定義、修持方法、心理狀態、在解脫道中的定位以及相關的邪見與正見。 一、核心表述與獨特術語：在本經中，初禪的核心定義公式為：「離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住」[chunk:6117]。在術語使用上，本經具有以下獨特之處：1. 採用「有覺有觀」來表述初禪伴隨的尋伺心理活動，而非其他經典常用的「有尋有伺」[chunk:5999][chunk:6117]；2. 採用「離生喜樂」來形容因遠離五欲及惡不善法而產生的喜悅與快樂[chunk:5475][chunk:5999]；3. 在論及初禪中的觀照對象時，直接列舉「色、受、想、行、識」五種法，並未在此處直接使用「五蘊」一詞[chunk:7960]。 二、初禪的修持與觀照方法：1. 修持途徑：本經明確指出，修行者應當修習「安那般那念」（出入息念）。多修習安那般那念，能令身心不疲倦，並能引導修行者具足住於初禪，乃至更高的禪定與果位[chunk:7859]。經中也提到，當時僧團中的長老比丘們多有成就初禪者[chunk:7862]。2. 禪中觀照：進入初禪並非修行的終點。修行者在初禪具足住時，不應執著於初禪的「行、形、相」，而應對其中的「色、受、想、行、識」等法進行觀照，思惟其為「如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我」。由此觀照能生起厭離、怖畏與防護，最終藉由甘露門而證得涅槃[chunk:7960]。3. 斷除愛恚：修行者若能具足住於初禪（乃至二、三、四禪），便能斷除「從愛生愛、從恚生恚、從恚生愛、從愛生恚」的根本，使其在未來世不再生起[chunk:9358]。 三、初禪的心理與認知特徵：1. 有想不覺知：在初禪的狀態下，修行者雖然處於「有想」的狀態，但對於外界的感官刺激（如眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身有觸、意有法）卻能做到「不覺知」[chunk:6559]。2. 無食念與離欲受：本經將初禪定義為「無食念」（非物質性的憶念）[chunk:6339]與「離欲受」（遠離物質慾望的感受）[chunk:6344]。3. 非極致之樂：經中指出，雖然初禪依離欲而生起快樂，但若認為初禪「唯是為樂非餘」則是錯誤的。因為在其之上還有更勝妙的快樂，如第二禪（勝樂）乃至想受滅的正受[chunk:6344]。 四、初禪在解脫道中的定位與相關爭議：1. 非必經之途（慧解脫）：在須深外道皈依的因緣中，已證得漏盡解脫的比丘們表示，他們並未具足初禪（乃至二、三、四禪及無色界定），而是屬於「慧解脫」者。這表明初禪等禪定並非所有阿羅漢證果的必要前提[chunk:5999]。2. 聖弟子的保障：對於已斷除身見、戒取、疑三結的須陀洹（初果）聖弟子而言，雖然在修行過程中仍可能起憂苦，但本經指出應「聽彼聖弟子」具足住於初禪，這有助於其決定向於正覺[chunk:6117]。3. 糾正「現法涅槃」的邪見：本經提到，有眾生因執著於「離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪」而產生邪見，誤認為這就是「第一義般涅槃」（即現法涅槃）[chunk:5475]。4. 佛陀與大迦葉的同等成就：佛陀曾向大眾宣說，自己不論日夜皆能隨意具足住於初禪（乃至四禪、無量三昧及漏盡智），而尊者摩訶迦葉亦能如佛陀一般，日夜具足住於初禪等殊勝功德，以此警悟並消除其他比丘對大迦葉的輕慢心[chunk:11138]。