虛空界

T0026 · 阿含部

在中阿含经《T0026》中，关于“虚空界”这一概念，其所使用的特定术语形式为“空界”。该经将“空界”置于“六界”（地界、水界、火界、风界、空界、识界）的框架中进行论述，并将其作为比丘修习禅观、迈向解脱的重要观照对象。首先，在比丘修持“念身”的法门中，“空界”是观身诸界的重要组成部分。经中指出，比丘在修习念身时，应当观照自身诸界，了知“我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界”[chunk:3266]。为了形象地说明这种观照方式，经典使用了一个独特的比喻：如同屠夫宰杀牛只后，将其皮剥下铺在地上，并把牛尸分作六个部分；比丘观照自身诸界也是如此，将身体剖析为地、水、火、风、空、识六个部分来进行观察[chunk:3266]。通过这种随身行的观照，比丘在远离独住、心无放逸、精勤修行时，能够断除心中的各种烦恼，从而获得定心，如实了知身体的真相[chunk:3266]。其次，在“观身如身”的修行实践中，对“空界”的观照同样是核心步骤。经文重复强调，比丘在观内身如身、观外身如身，立念在身，达到有知有见、有明有达的境界时，必须观照自身中的“空界”等六界，同样以“屠儿杀牛分作六段”为喻，以此来建立对身体组成的清晰认识[chunk:3432]。这种观照帮助修行者打破对身体的单一执着，认识到身体是由包括“空界”在内的多种元素共同构成的。最后，经典进一步论述了对“空界”的智慧观照（慧观）及其在解脱中的作用。经中指出，比丘应当通过“慧观”如实知见“空界”的真相（知其如真），并且做到“心不染著於此空界”，这种对空界不生染著的智慧，被称为“不放逸慧”[chunk:4242]。不仅如此，经文还将“空界”与地、水、火、风并列为“五界”，指出若有比丘对于这五界能够如实知见，并在知见之后“心不染彼而解脫”，那么此时就只剩下“余识”（即乐识、苦识、喜识、忧识、舍识）[chunk:4242]。这表明，对“空界”等物质与空间界限的无染著，是实现心解脱的关键步骤。综上所述，《T0026》中对“虚空界”的论述，是以“空界”为术语，将其作为“六界” or “五界”之一。修行者通过“屠儿分牛”的比喻，在念身与观身中剖析自身中的空界，并以慧观如实知见、心不染著，以此作为断除烦恼、走向解脱的必经之路。

T0278 · 華嚴部

《T0278》（華嚴部，東晉佛馱跋陀羅譯）中，對「虛空界」這一概念進行了多維度的論述。在該經中，「虛空界」不僅代表無礙、無邊際的空間維度，更常被用作譬喻與尺度，用以彰顯佛陀身相、智慧、三昧及法門的無量無邊與無生無滅。其核心論述與獨特側面主要體現於以下幾個方面：首先，虛空界具有「不可思議」之特徵，是菩薩信藏的成就標誌。經中指出，菩薩摩訶薩在成就「信藏」時，能隨順淨信，當聽聞「虛空界不可思議」時，心不驚怖。這與聽聞法界、涅槃界、三世等不可思議而心不驚怖並列，展現了菩薩對無限空間界之玄妙真理的堅定信解 [chunk:13270]。其次，虛空界是如來成菩提時所證得的「等身」之一。經中闡釋如來成正覺時，住於佛之方便，能得種種「等身」，其中即包括「得虛空界等身」。這表明如來的法身與無邊際的虛空界平等等同，周遍無礙 [chunk:14648]。第三，虛空界以「無自性」與「無生滅」為本質，常作為如來智慧與菩提的至高譬喻。經中指出，如來以無盡智、自然智覺知一切無性，其原因之一在於「虛空界無自性故」 [chunk:14648]。同時，經文以虛空界為喻，說明「世界若成、若敗，常無增減」，因為「虛空無生滅故」；如來菩提亦復如是，不論成與未成，皆常無增減，一性無性 [chunk:14648]。第四，虛空界是佛陀神力與莊嚴所周遍充溢的空間。在描述祇樹給孤獨園的嚴淨景象時，經文指出，不僅是該處，乃至「一切法界、虛空界、一切世界」所見到的嚴淨，亦皆如是，展現了佛剎莊嚴對虛空界的全面覆蓋與顯現 [chunk:15393]。最後，經中頻繁使用「虛空界等」這一獨特術語，作為衡量佛法無邊際性的尺度。在普賢菩薩廣說「師子奮迅三昧」時，即以「虛空界等」為方便進行演說。具體表現為「廣說虛空界等，一切佛剎中」盡未來劫一切諸佛所說，以及「廣說虛空界等，一切佛剎中」佛坐道場、大眾圍遶的盛況，以此彰顯三昧境界的無窮無盡 [chunk:15431]。綜上所述，在東晉佛馱跋陀羅譯的《T0278》中，「虛空界」被賦予了無自性、無生滅、不可思議的特質，並通過「得虛空界等身」、「虛空界等」等獨特術語，將空間的無限性與佛陀的法身、智慧及三昧完美融合。

T0310 · 寶積部

在《T0310》中，“虛空界”（亦常簡稱為“空界”）是一個核心的法相與譬喻概念。經中對其本質、分類、屬性以及在菩薩修行中的義理進行了深入闡述。 首先，在法相分類上，虛空界是“六界”（地、水、火、風、空、識）之一[chunk:11996, 17940]。經中將虛空界細分為“內虛空界”與“外虛空界”兩種[chunk:17946]：1. 內虛空界：指自身或他身內所受所取的虛空、體與名，具體表現為身內所生、入於“陰數”（即五蘊）、“入數”（十二處）與“界數”（十八界）的所有空孔竅[chunk:17946, 17947]；2. 外虛空界：指外界所有非色法之處，乃至無有如毛髮許的非虛空處[chunk:17947]。 其次，經中詳細描繪了虛空界的物理與超物理屬性：1. 無來無去與不動性：虛空界遍一切處，安住不動，性無變易，無來無去[chunk:17947]；2. 非有法與無實體：虛空界“非是有法”，亦“非男非女”，因其“無實體”故說之為空[chunk:11997, 17947]；3. 無時空與生滅相：虛空界沒有度過晝夜、時節、歲月、劫數等想念[chunk:16429]，它無生起、無燒滅、不可破壞，亦無疲倦與熱惱[chunk:16432]；4. 無言說性：空界本身不能言說，亦無能說之力[chunk:11996]。 再者，虛空界在經中被賦予了極高的勝義與修行指導意義：1. 等同如來與佛境界：經中指出“超過一切境界是虛空界”[chunk:18399]，並宣說“如來即是虛空，虛空如來無二無別”，因諸法平等如虛空，欲見如來者當作此觀[chunk:18912]；2. 諸法本性與虛空印：一切諸法本性自性猶如虛空，量難得故[chunk:11997]，菩薩以“虛空印”印一切法，以示現虛空無相、無有為相、無語言相[chunk:11997]；3. 無所住與平等發趣：菩薩修行時，雖觀一切法如虛空，但對“虛空界”本身亦“無所住”，以此無所住而平等發趣[chunk:14837]。若能覺了諸法等同虛空，則能獲得無分別的微細智（虛空智）[chunk:11997, 16429]。 在術語使用上，此經在論述內虛空界時，使用了“陰數”一詞來指代通常所說的“五蘊”（或“陰”），並以“入數”指代“處”（十二處）[chunk:17947]。此外，經中“空界”與“虛空界”常互通使用[chunk:17940, 17946]。