第三禪

T0001 · 阿含部

《T0001》中对“第三禅”这一概念进行了多角度的论述，涵盖了其核心定义、修行特征、现身得乐的比喻、在禅定次第中的位置，以及外道对此境界的误执和其在宇宙灾变中的特殊作用。 一、 核心表述与独特术语 经中对第三禅的达成与状态有多种高度一致的术语表述。其核心特征在于“舍喜”与“得乐”。 1. 善见王与比丘的修行描述为：“捨喜守護，專念不亂（或專心不亂），自知身樂，賢聖所求，護念樂行（或護念、樂行），得（或行）第三禪”[chunk:8494, chunk:8888]。 2. 在论及佛所称誉之乐时，表述为：“除喜入捨，自知身樂，賢聖所求，護念一心，入第三禪”[chunk:9494]。 3. 在阐述次第灭想时，表述为：“捨喜修護，專念一心，自知身樂，賢聖所求，護念清淨，入三禪”[chunk:10105]。 4. 此外，经中亦使用“無喜第三禪”这一术语来指代此境界[chunk:10342]。 综合来看，第三禅的独特侧面在于：修行者舍弃了第二禅的“喜”，进入“舍”与“护念”的状态，专心不乱，并在身体上感受到贤圣所求、所说的“乐”。 二、 第三禅的“现身得乐”与花入水中之喻 经中将第三禅称为“第三現身得樂”，并对其“乐”的体验进行了极为生动的描绘。 修行者在入第三禅时，“身無喜，以樂潤漬，周遍盈溢，無不充滿”[chunk:9812]。经中以此作比：犹如优钵花、钵头摩华、拘头摩花、分陀利花等莲花，刚从淤泥中生长出来但尚未露出水面时，它们的根、茎、枝、叶都完全润渍在水中，无不周遍。比丘入第三禅时，其“離喜、住樂”对身体的润渍也是如此周遍充满[chunk:9812]。这种乐是远离五欲、恶法及外道苦行之后，由精勤不懈、念不错乱、乐静闲居所获得的，是“佛所稱譽”的清净之乐[chunk:9494, chunk:9812]。 三、 在次第灭想与禅定序列中的位置 在“次第滅想因緣”的论述中，第三禅是想阴生灭的关键阶段。当修行者“捨喜修護，專念一心”时，便会经历“二禪想滅，三禪想生”的过程[chunk:10105]。而当修行者进一步“捨苦捨樂，先滅憂喜，護念清淨”进入第四禅时，则经历“三禪想滅，四禪想生”[chunk:10105]。这表明第三禅在禅定序列中具有承前启后的过渡作用。 四、 外道误执与宇宙灾变中的作用 1. 外道见解（现在泥洹论）：部分沙门、婆罗门因未能证得究竟涅槃，而将第三禅的境界误认为现世的最高解脱。他们主张“除念、捨、喜、住樂，護念一心，自知身樂，賢聖所說，入第三禪”即是“現在泥洹”，这在经中被归纳为“第四見”[chunk:9841]。 2. 水灾避难：在关于世界坏劫的叙述中，当“水災”发起、世间遭遇毁灭时，那些修行十善业并“得無喜第三禪者”，能够凭借禅定力踊身上升到虚空中，住于圣人道、天道与梵道之中，从而免受水灾的侵害[chunk:10342]。 综上所述，《T0001》通过修行实践、生动比喻、禅定步骤、外道批判以及宇宙论等多个维度，系统地勾勒出“第三禅”作为“离喜得乐、贤圣所求”之禅定阶段的完整面貌。

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，第三禅作为色界四禅的第三阶段，有着系统而丰富的论述。 首先，在核心表述与术语形式上，本经对第三禅的标准定义为：“离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空（或‘乐住室’），得第三禅成就游”[chunk:2360, chunk:3470]。在术语使用上，本经特别以“无喜生乐”来指代第三禅的体验[chunk:3264, chunk:3430]，并明确指出“入第三禅者以喜为刺”[chunk:3290]，表明第三禅是超越了第二禅之“喜”的更深定境。此外，修持此定且乐欲住者，命终后将往生“遍净天”，其所受的“无喜乐”与比丘在人间入第三禅所受之乐无有差别[chunk:4323]。 其次，本经运用了多个生动的比喻来描绘第三禅的特征与修持状态： 1. 昼度树之喻：将圣弟子得第三禅成就游，比作三十三天昼度树“生如鸟喙”的阶段，象征着修行功德的进一步展露[chunk:2360]。 2. 边城积豆之喻：将第三禅比作王边城“多积秥豆及大小豆”，以此资粮防卫外敌，比喻第三禅能令圣弟子安隐快乐、自致涅槃[chunk:2367]。 3. 水底莲华之喻：在修习念身与观身时，将第三禅“无喜生乐、渍身润泽、普遍充满”的体验，比喻为水底的青、红、赤、白莲华，其根茎华叶悉皆被水浸渍，无处不周遍[chunk:3264, chunk:3430]。 4. 山泉湖水之喻：将第三禅的宁静比作“澄清平岸，定不动摇，亦无波浪”的湖水。但经中也警示，若得第三禅后自安住而不求升进，且与白衣共会谈哗，心生欲念，就如同大风吹拂湖水动涌波浪一样，会导致退转舍戒[chunk:3273, chunk:3274]。 再者，本经详细阐述了第三禅在修持过程中的动态变化与认知： 1. 心之住与不住：若行者对第三禅的“无喜味”产生执着、依缘缚之，则属于“心不住内”[chunk:4267]；反之，若不着、不依、不缚，则属于“心住内”[chunk:4268]。 2. 炽盛与衰退：行禅者若能正思，从第三禅趣向第四禅，即是“炽盛”[chunk:4415, chunk:4421]；若在第三禅中思余小想，或在第四禅中退行第三禅相标，则属于“衰退”[chunk:4417, chunk:4419]。 3. 四种修持导向：处于第三禅的比丘，若行第二禅念想则会“退”；若受持本相则能“住”；若行第四禅念想则能“升进”；若行灭息念想则能“厌”而速得漏尽[chunk:4432, chunk:4433]。 最后，本经指出了第三禅的定位与修持价值。第三禅被称为“第三增上心”，是行者在现法中易得、无怖的“安乐居”[chunk:2365, chunk:4161, chunk:4606]。虽然第三禅是对第二禅的“过度”（超越），但由于其中仍有“心乐”，因此在圣者看来依然属于“移动”而非“不移动”[chunk:4582]。此外，第三禅也被定义为“世一向乐”及“一道迹一向作世证”的境界[chunk:4815, chunk:4816]。

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，第三禪被描述為色界四禪的第三階段，其核心特徵為遠離喜樂之「喜」，而安住於「捨」與「樂」中。經中對第三禪的論述主要體現在其定義表述、在名相系統中的歸類、不退轉的觀修方法，以及對應的投生天界。 一、 核心表述與術語特徵： 經中對第三禪的標準描述為：修行者「離喜」（或「離喜貪」、「離貪喜」），「捨心住正念正智」（或「正知」），「身心受樂」（或「安樂住」、「覺身樂」），並達到聖人所讚歎的「聖說及捨」（或「聖人能說能捨念樂住」）的境界，從而「第三禪具足住」[chunk:5999, chunk:6339, chunk:7965]。這些術語強調了第三禪超越了第二禪的「喜」，轉而以「捨」、「正念」、「正智」與「身樂」為主要特徵。 二、 在「樂」與「捨」系統中的定位： 在關於「食」的分類中，第三禪被賦予了特殊的定位。關於「樂」，第三禪的境界被定義為「無食無食樂」，即比丘離喜貪，捨心住正念正知，安樂住於聖人所說的捨中[chunk:6339]；關於「捨」，第三禪的具足住被定義為「無食捨」[chunk:6339]。 三、 觀修方法與不退轉： 經中指出，若比丘成就第三禪的行、形、相，但未能直接證果，則應對「受、想、行、識」這四陰（此處未提及「色」陰）進行思惟，觀其「如病、如癰、如刺、如殺」[chunk:7965]。通過這種對四陰的厭離、怖畏與防護，修行者得以在甘露法界中自饒益，進而趨向涅槃。 四、 對應的投生天界： 若修行者未能依上述方法證得解脫，但憑藉對第三禪法、念、樂的修持，則會依修持程度投生到與第三禪對應的三種天界，即「遍淨天」（最上等）、「無量淨天」（中等）或「少淨天」（初等）[chunk:7965]。 五、 與慧解脫的關係： 經中亦探討了第三禪與解脫的關係。雖然具足第三禪是「不起諸漏，心善解脫」的一種途徑[chunk:5999]，但經中明確指出，即使未能證得包括第三禪在內的諸禪定，亦可通過「慧解脫」而自知生死已盡、不受後有[chunk:5999]。