識住

T0026 · 阿含部

《T0026》中對「識住」及相關概念進行了系統的闡述，主要圍繞「七識住及二處」的分類、對其進行「如真」觀察以得解脫的途徑，以及在禪定修持中「識不住內」與「識住內」的獨特論述。 一、 七識住與二處的具體內涵： 經中將有情識心所安住、執著的境界，系統地歸納為「七識住」與「二處」。 1. 七識住： - 第一識住：指「有色眾生若干身、若干想」，如人類及欲界天人（欲天）[chunk:3413]。 - 第二識住：指「有色眾生若干身、一想」，如梵天初生且不夭壽者[chunk:3413]。 - 第三識住：指「有色眾生一身、若干想」，如「晃昱天」[chunk:3414]。 - 第四識住：指「有色眾生一身、一想」，如「遍淨天」[chunk:3414]。 - 第五識住：指「無色眾生度一切色想，滅有對想，不念若干想」，成就並遊於「無量空處」，即「無量空處天」[chunk:3414]。 - 第六識住：指「無色眾生度一切無量空處」，成就並遊於「無量識處」，即「無量識處天」[chunk:3414]。 - 第七識住：指「無色眾生度一切無量識處」，成就並遊於「無所有處」，即「無所有處天」[chunk:3414]。 2. 二處： - 第一處：指「有色眾生無想無覺」，即「無想天」[chunk:3414]。 - 第二處：指「無色眾生度一切無所有處」，成就並遊於「非有想非無想處」，即「非有想非無想處天」[chunk:3414]。 二、 對七識住及二處的觀照與解脫： 修行者不應對這些識住和處產生樂著。比丘必須對這「七識住」及「二處」進行如實的觀察，即「知識住（或彼處）、知識住習、知滅、知味、知患、知出要如真」[chunk:3414, 3415]。透過這種如實的了知，比丘不會樂著或計著於這些識住與處[chunk:3414, 3415]。若能對七識住及二處「知如真，心不染著，得解脫者」，即被稱為「阿羅訶」，名為「慧解脫」[chunk:3415]。 三、 禪定中的「識不住內」與「識住內」： 經中還從禪定修行的動態層面，論述了「識」在內在心境中的「住」與「不住」： 1. 識不住內：當比丘證入初禪至第四禪，以及四無色定（無量空、無量識、無所有、非有想非無想）時，如果其識「著」於這些禪定的滋味（如著離味、定味、無喜味、捨及念清淨味，或著空智味、識智味、無所有智味、無想智味），並且「依彼住彼，緣彼縛彼」，此時被定義為「識不住內」[chunk:4267]。 2. 識住內：相反，若比丘同樣證入上述四禪及四無色定，但其識「不著」於這些禪定之味，「不依彼不住彼，不緣彼不縛彼」，此時則被定義為「識住內也」[chunk:4268]。 四、 譯語與術語特點： 本經（東晉瞿曇僧伽提婆譯）在論述該概念時，使用了具有時代與譯者特色的術語：以「晃昱天」指代極光淨天或光音天[chunk:3414]；以「無量空處」、「無量識處」指代空無邊處、識無邊處[chunk:3414, 4267]；以「阿羅訶」指代阿羅漢[chunk:3415]；區分了「識住」與「處」，將無想定與非想非非想處歸為「二處」，不列入「七識住」中[chunk:3414]；並以「著味、依彼、緣彼、縛彼」來界定識的繫縛狀態[chunk:4267, 4268]。