非有想非無想處

T0026 · 阿含部

在《中阿含经》中，“非有想非無想處”被论述为无色界禅定的极高境界，但同时也是世间执着与有为法的极限。该经从定义、修行功德、局限性、禅定心相及超越途径等多个维度对其进行了详尽的阐述。 一、 概念定位与基本定义 经中将“非有想非無想處”定位为“二处”中的“第二处”，是指无色界众生度过一切“無所有處”后所成就游的境界，其对应的天界为“非有想非無想處天”[chunk:3414][chunk:3415]。它是“有想有知”的极限，被称为“第一外依見處、最依見處”[chunk:4436][chunk:4909]。在“八解脱”的修持序列中，它被称作“第七方”[chunk:4258]。 二、 修行中的功德与局限 1. 修行的功德与安乐： 得此定者，其境界属于“魔王、魔王眷屬所不至處”[chunk:4447]；在圣法律中，此定属于“漸損”之行[chunk:3369]；它也是“人上之法”的一种安乐住止[chunk:4515]，能令修行者达到“不煩熱死、不煩熱命終”的阶段[chunk:4931]。此外，此定境之舍属于“捨一更樂，不若干更樂”[chunk:4255]。 2. 有为与执着的局限： 尽管此定极高，但仍属有为法。佛陀指出，此定“故是有為。若有為者，則是無常，若無常者，即是苦也”[chunk:4243]。若修行者因得此定而“自貴賤他”，则是不真人法，应当认识到此定亦是“無量種，若有計者是謂愛也”[chunk:3295]。 经中举出“優陀羅羅摩子”（或译“欝陀羅羅摩子”）为例，他误以此处为最妙止息，因执着此身，死后虽生于非有想非无想天，但寿尽后仍堕落为狸。佛陀指出，这种执着属于“無色愛”，是痛苦的根源（“癰本”）[chunk:3559]。佛陀自述曾随其修行并自证此法，但因其“不趣智，不趣覺，不趣涅槃”而予以舍弃，进而寻求真正的漏尽涅槃[chunk:4761]。 此外，凡夫（沙门、梵志）会在此处起“神”（自我）执，计此即是神或神所有；而圣者则如实知其“非是神，非神所”[chunk:3513]。 三、 禅定修持的心相与转换 1. 心住内与不住内： 若比丘在此定中“識著無想智味，依彼住彼，緣彼縛彼”，则属于“心不住內”；反之，若“不著無想智味，不依彼不住彼，不緣彼不縛彼”，则属于“心住內”[chunk:4267][chunk:4268]。 2. 投生与超越： 若对此定有“樂欲住”，命终会投生至“非有想非無想處天”[chunk:4325]。若要彻底解脱，必须度越此境界，达到“想知滅（盡）身觸成就遊”（即想受灭定），这才是诸定中“最第一、最大、最上、最勝、最妙”的境界，能断除生老病死苦[chunk:4258][chunk:4325][chunk:4932]。 3. 禅定转换的微细心相： 经中详细描述了禅修者在“無所有處”与“非有想非無想處”之间转换时的心念偏差。例如，若在无所有处时思余小想，修习非有想非无想处道，误以为是胜息寂而失定，称为“衰退而謂熾盛”[chunk:4418]；若能如实知其转换，则能不失定[chunk:4416][chunk:4421][chunk:4436]。 四、 独特术语与用词 本经在论述该概念时，使用了如“非有想非無想處天”[chunk:3415]、“無想智味”[chunk:4267]（指对该定境的执着）、“第二處”[chunk:3414]、“第七方”[chunk:4258]等特定术语。此外，将超越此处的最高定境称为“想知滅身觸成就遊”或“想知滅盡身觸成就遊”[chunk:4258][chunk:4325]。

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，该概念主要被称为「非想非非想入處」，或被归入「四無色定」之中。这部经典从断见、有之极致、修持解脱等多个维度对该概念进行了论述，其核心要点如下： 一、作为「我正斷」断见的依凭 在《T0099》中，佛陀指出众生因执着而产生邪见。其中一种邪见认为，若修行者在获得「空入處」、「識入處」、「無所有入處」以及「非想非非想入處」后，认为「我死後斷壞、無所有」，并将其称为「我正斷」[chunk:5477]。这表明「非想非非想入處」在世间修行中虽属极高境界，但若产生执着，仍会成为众生执着于自我断灭（断见）的温床。 二、界定为「有第一」及其超越 尊者阿难与尊者跋陀罗的对话中，详细讨论了何为「有第一」（即存在的极致）[chunk:6341]。跋陀罗认为，众生若能度过一切无所有入处，具足安住于「非想非非想入處」，若由此升起对该存在的执着或体验，即被称为「有第一」[chunk:6341]。然而，阿难对此提出了佛教特有的解脱视角，指出真正的「有第一」并非仅仅安住于此境界，而是应当「如實觀察，次第盡諸漏」[chunk:6341]。这说明该境界虽为世间之顶峰，但仍需通过如实观察来断除烦恼。 三、修习该处可得大果大福利 经中指出，若比丘修习「非想非非想入處」，能够获得「大果大福利」[chunk:7718]。具体的修持方法是使心与「非想非非想入處」相应，并在此基础上修习念觉分乃至舍觉分，依凭「遠離、無欲、依滅、向於捨」来进行修持[chunk:7718]。 四、对五阴的观照与涅槃路径 在论及「四無色定」（包含非想非非想入處）的修持时，经文指出，修行者不应仅仅安住于定境中，而应当对其中的「色、受、想、行、識」五阴进行思惟，视其「如病、如癰、如刺、如殺」[chunk:7966]。若能如此观照，则可向「上流般涅槃」迈进；若不能如此观照，则只能根据业因往生到因性果實天、福生天或少福天等天界[chunk:7966]。 独特术语形式总结： 1. 译名：该经将此概念译为「非想非非想入處」[chunk:5477, chunk:6341, chunk:7718]，并将其统摄于「四無色定」中[chunk:7966]。 2. 关联术语：将此境界所代表的生命存在状态称为「有第一」[chunk:6341]；将五蕴（五阴）称为「色、受、想、行、識」[chunk:7966]；将观照五阴的无常苦空表述为「如病、如癰、如刺、如殺」[chunk:7966]。