七識住

T0001 · 阿含部

在《T0001》中，“七識住”或“七識住處”是指有情眾生心識安住的七個不同處所。本經對此概念進行了系統的分類與詳細的闡釋，並指出了修行者對待這七個心識安住之處應有的正確態度。 ### 一、 七識住的具體內容與術語表述 根據本經的記載，七識住具體包括以下七種狀態： 1. 第一識住（初識住/初識住處）：指“若干種身，若干種想”的眾生，以“天及人”為其代表[chunk:9034, chunk:9142, chunk:9290]。 2. 第二識住：指“若干種身而一想”的眾生，以“梵光音天最初生時”[chunk:9034, chunk:9058, chunk:9142]或簡稱為“梵光音天”[chunk:9290]為其代表。 3. 第三識住：指“一身若干種想”的眾生，以“光音天”為其代表[chunk:9034, chunk:9058, chunk:9142, chunk:9290]。 4. 第四識住（四識住處）：指“一身一想”的眾生，以“遍淨天”（或作“徧淨天”）為其代表[chunk:9034, chunk:9058, chunk:9142, chunk:9290]。 5. 第五識住：指“空處住”（或“住空處”）的眾生[chunk:9058, chunk:9142, chunk:9290]。 6. 第六識住：指“識處住”（或“住識處”）的眾生[chunk:9058, chunk:9142, chunk:9290]。 7. 第七識住：指“不用處住”（或“不用處”、“住不用處”）的眾生[chunk:9058, chunk:9142, chunk:9290]。 ### 二、 外道與佛教對七識住的不同認知 本經特別對比了世間沙門、婆羅門與佛教比丘對“七識住”的不同看法： 1. 世間外道的執著：諸多沙門與婆羅門將這七個識住之處視為究竟的歸宿，認為“此處安隱，為救、為護、為舍、為燈、為明、為歸，為不虛妄，為不煩惱”[chunk:9289, chunk:9290]。他們誤將這些心識安住的境界當作解脫與庇護所。 2. 佛教比丘的如實知見：與外道的執著不同，佛陀要求比丘應當對七識住有透徹的智慧觀察。比丘必須“知集、知滅、知味、知過、知出要”[chunk:9290]。也就是說，不僅要認識到七識住的現狀，還要如實了知它們的生起（集）、消滅（滅）、吸引力（味）、隱患與過失（過）以及從中出離的途徑（出要）[chunk:9290]。 ### 三、 觀照與解脫途徑 在如實知見七識住的本質後，修行者應當生起無我的智慧。比丘應當觀照並作是念：“彼非我，我非彼”[chunk:9290]。通過這種不將七識住的任何境界執著為“我”或“我所有”的如實知見，比丘得以斷除執著，實現心解脫[chunk:9290]。 ### 四、 相關概念的聯結 在本經的論述中，“七識住”常與“二入處”（即“無想入”與“非想非無想入”）並提，合稱為“七識住，二入處”[chunk:9289, chunk:9290]。這兩者共同構成了眾生心識活動與安止的九個領域，而比丘對這兩者皆需如實知見、不生執著，方能獲得真正的解脫[chunk:9290] 。

T0026 · 阿含部

《中阿含經》（東晉瞿曇僧伽提婆譯）中，對「七識住」及與之密切相關的「二處」進行了系統的闡述，並以此作為修行者邁向解脫的重要觀察對象。 ### 一、 七識住與二處的具體內涵 經中將有情眾生心識安住的處所分為「七識住」，並另外指出「二處」[chunk:3413, 3414]。 1. 七識住： * 第一識住：有色眾生，若干身、若干想。經中指出這指的是「人及欲天」[chunk:3413]。 * 第二識住：有色眾生，若干身、一想。經中特指「梵天初生不夭壽」[chunk:3413]。 * 第三識住：有色眾生，一身、若干想。經中譯為「晃昱天」[chunk:3414]。 * 第四識住：有色眾生，一身、一想。經中譯為「遍淨天」[chunk:3414]。 * 第五識住：有無色眾生，度一切色想，滅有對想，不念若干想，成就並遊於無量空處。經中指「無量空處天」[chunk:3414]。 * 第六識住：有無色眾生，度一切無量空處，無量識處，是識處成就遊。經中指「無量識處天」[chunk:3414]。 * 第七識住：有無色眾生，度一切無量識處，無所有處，是無所有處成就遊。經中指「無所有處天」[chunk:3414]。 2. 二處： * 第一處：有色眾生，無想無覺。經中指「無想天」[chunk:3414]。 * 第二處：有無色眾生，度一切無所有處，成就並遊於非有想非無想處。經中指「非有想非無想處天」[chunk:3414]。 ### 二、 獨特的術語形式 在本經的譯語中，有幾個獨特的術語值得注意： * 對於第三識住，本經使用「晃昱天」[chunk:3414]；對於第四識住，使用「遍淨天」[chunk:3414]。 * 第二識住的描述為「梵天初生不夭壽」[chunk:3413]。 * 關於無色界的描述，本經使用「無量空處」、「無量識處」、「無所有處」及「非有想非無想處」[chunk:3414]。 ### 三、 識住的觀察與解脫路徑 經中強調，修行者（比丘）對這七識住及二處不能產生樂著，而必須進行如實的觀察： 1. 如實知與不染著：比丘必須對每一個識住與處進行「知彼識住、知識住習，知滅、知味、知患、知出要如真」的禪觀[chunk:3414, 3415]。因如實了知其集、滅、味、患、出離，比丘便不會樂著或計著於這些識住與處[chunk:3414, 3415]。 2. 慧解脫：若比丘能對七識住及二處如實知，心不染著而得解脫，即被稱為「阿羅訶」（阿羅漢），名為「慧解脫」[chunk:3415]。 3. 俱解脫：若比丘不僅能對七識住及二處如實知、心不染著得解脫，還能順逆身作證成就「八解脫」，並以智慧觀照使諸漏盡，則被稱為「俱解脫」的阿羅訶[chunk:3416]。 ### 四、 心識繫縛與不住內的機制 此外，經中在論述「心不住內」時，進一步揭示了心識如何繫縛於禪定境界中。當比丘在修持初禪至第四禪，以及四無色定（無量空、無量識、無所有、非有想非無想）時，若對這些禪定之「味」（如離味、定味、無喜味、捨及念清淨味、空智味、識智味、無所有智味、無想智味）產生執著，「依彼住彼，緣彼縛彼」，其心識便會被繫縛，這在機制上解釋了心識如何依於特定境界而安住與受縛[chunk:4267]。

T0099 · 阿含部

在本经（《T0099》）中，关于“七识住”这一概念的论述，是将其置于一个从“一法”到“十法”的系统化佛教名相框架中进行阐述的。经文并未对“七识住”的具体内涵进行展开定义，而是将其作为修行者必须面对、观察并最终超越的“七法”代表，融入到一整套通往解脱的修行实践体系中。以下是本经对该概念论述的具体小结： 一、 术语形式与法数定位 在本经的叙事中，“七识住”作为“七法”的代称出现，被安置于一个递增的法数序列中。这一序列完整地构成了修行者所应了知和对待的世间与出世间法： 1. 一法：一切众生由食而存。 2. 二法：名及色。 3. 三法：三受。 4. 四法：四食。 5. 五法：五受阴。此处经文使用了“五受阴”这一特定术语，而非其他经典中常见的“五蕴”或“五取蕴”。 6. 六法：六内外入处。 7. 七法：七识住。即本概念在本经中的标准术语呈现。 8. 八法：世八法。 9. 九法：九众生居。 10. 十法：十业迹。 通过这种法数排列，“七识住”与“名色”、“三受”、“五受阴”、“六内外入处”以及“九众生居”等概念并列，共同构成了有情众生存在与活动的世间相状[chunk:6345, 6348, 6349, 6351]。 二、 对“七识住”等法的修行态度与实践方法 经文详细阐述了对待包括“七识住”在内的十种法所应采取的两种主要修行路径： 1. 态度上的“厌离与背舍”：修行者应当对“七识住”等十法生起“正厌离、不乐、背舍”的心态。这种态度要求修行者不执着于心识安住的处所，对其产生厌离，不以此为乐，并主动背弃和舍离[chunk:6345, 6348]。 2. 智慧上的“无常等五种观察”：修行者需要对“七识住”等法进行深度的禅观。具体而言，是要进行五种系统性的观察，即“观察无常、观察变易、观察离欲、观察灭、观察舍离”。通过这种对无常和变易的如实观察，引导心识走向离欲、寂灭与彻底的舍离[chunk:6349, 6351]。 三、 修行所指向的解脱效能与果位 经文通过不同的组合，说明了上述修行态度与观察方法所能带来的两种终极解脱效能： 1. 尽诸漏：若能对包括“七识住”在内的十法生起“厌、不乐、背舍”[chunk:6345]，或者对其进行“正观无常、观察变易、观察离欲、观察灭、观察舍离”[chunk:6349]，修行者便能够“得尽诸漏”，即断尽一切烦恼与执着。 2. 脱众苦：若能对这十法生起“正厌离、不乐、背舍”[chunk:6348]，或者对其进行“观察无常、观察变易、观察离欲、观察灭、观察舍离”[chunk:6351]，修行者便能“究竟苦边，解脱于苦”，彻底终结生死的痛苦。 总结而言，本经对“七识住”的论述具有高度的实践导向。它不作繁琐的理论定义，而是将“七识住”作为修行者在解脱道上必须透彻观察、生起厌离并最终舍离的对象。通过“厌离背舍”的态度与“无常变易”的观察，修行者得以超越“七识住”等法的束缚，最终达到“尽诸漏”与“解脱于苦”的终极境界[chunk:6345, 6348, 6349, 6351]。