捨覺分

T0026 · 阿含部

在《中阿含經》中，對「捨」這一概念的論述涵蓋了修行法門、受覺體驗以及深層禪定等多個維度，其核心表述與獨特術語如下： 一、 捨覺支作為「七不衰法」之一 經中將「修捨覺支」列為比丘不可毀犯的「七不衰法」之一。比丘若能受持此法，則「比丘必勝，則法不衰」[chunk:3968]。在具體修持上，經中指出修習捨覺支（以及念、擇法、精進、喜、息、定等覺支）應當「依捨離、依無欲、依滅盡，趣向出要」[chunk:3968]。此處的「息」即對應七覺支中的「輕安」，而「出要」則指趣向解脫。 二、 作為受覺與識的「捨覺」與「捨識」 在闡述五界與識的關係時，經中使用了獨特的譯語，將通常所說的「捨受」稱為「捨覺」，並提及「捨識」[chunk:4242]。 1. 緣起與生滅：經中指出，「因捨更樂故生捨覺」[chunk:4242]。此處的「更樂」即指「觸」。當比丘體驗到捨覺時，能如實了知「覺捨覺已，即知覺捨覺」[chunk:4242]。 2. 依觸而立：經中強調，捨覺與其他憂、喜、苦、樂之覺一樣，都是「從更樂，更樂本，更樂習，從更樂生，以更樂為首，依更樂行」[chunk:4242]。若比丘能滅除「捨更樂」，則依此生起的捨覺也會「滅息止，知已冷也」[chunk:4242]。 三、 「清淨捨」的修持與超越 當比丘不染著於苦、樂、喜、憂等覺而獲得解脫時，其心「唯存於捨，極清淨也」[chunk:4243]。 1. 轉向無色界定：比丘可以將此「清淨捨」移入並繫縛於無量空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處等四無色定中修持[chunk:4243]。經中以金師煉金為喻，說明經過數數熟煉、極其柔軟且有光明的金子可隨意製作各種飾物；同樣，極清淨的捨心也可以隨意移入上述無色界處[chunk:4243]。 2. 觀其有為與無常：然而，經中進一步要求比丘對此「清淨捨」保持警惕。比丘應作是念：依於無量空處等四處的清淨捨「故是有為」，而「若有為者，則是無常，若無常者，即是苦也」[chunk:4243]。 3. 最終的寂滅：比丘若能以智慧如實觀察這四處，心不成就、不移入，則「不復有為，亦無所思」，在身壞命終、壽命已訖之時，「彼所覺一切滅息止，知至冷也」[chunk:4243]。 四、 獨特術語對照 本經在論述中展現了獨特的東晉譯語風格，與常見譯名有所不同： - 以「更樂」指代「觸」（如「捨更樂」）[chunk:4242]。 - 以「覺」指代「受」（如「捨覺」、「樂覺」等五覺）[chunk:4242]。 - 以「息」指代七覺支中的「輕安」[chunk:3968]。 - 以「出要」指代「出離/解脫」[chunk:3968]。

T0099 · 阿含部

在本经（《T0099》）中，「捨覺分」作为七觉支之一，有着系统而详尽的论述。以下是该经对「捨覺分」的核心表述、修习方法及独特侧面的小结： 一、 术语形式与基本属性 在本经中，该概念主要以「捨覺分」[chunk:5803, 7646]与「捨覺支」[chunk:7621, 7640]两种术语形式交替出现。经中明确指出，捨覺分包含「捨善法」与「捨不善法」两个侧面，两者皆是「智」、是「等覺」，具有「能轉趣涅槃」的决定性作用[chunk:7646]。此外，捨覺分被视为如来出世时才现于世间的「七覺分寶」之一[chunk:7669, 7673]。 二、 渐次生起与修习顺序 捨覺分在七觉分中处于最终阶段，其生起与满足遵循特定的渐次顺序： 1. 因定而生：比丘在修习「定覺分」满足、达到「一其心」且「貪憂滅息」的状态后，内心行捨，从而方便修习并逮得「捨覺分」清淨滿足[chunk:5803]。经中亦表述为：身猗息后心定，修定觉支满足，进而「貪憂滅，則捨心生」，最终修习并满足「捨覺支」[chunk:7640]。 2. 依四念处渐次成就：从修习身、受、心、法四念处开始，专心系念不忘，从而渐次起念、择法、精进、喜、猗、定等觉分，最终使「捨覺分」修習滿足[chunk:5803, 7699, 7707]。 三、 修习的时机（是时与非时） 本经详细论述了修习捨覺分的特定心境时机： 1. 非时（不应修）：当其心「微劣」或「微劣猶豫」时，不应修习猗、定、捨覺分。因为在心力微劣时修习这些法，会「增懈怠」，使心更加微劣[chunk:7649]。 2. 是时（应当修）：当「掉心起」或「掉心猶豫」时，则是修习猗、定、捨覺分的合适时机。因为这些法能够「令內住一心攝持」，平息掉动之心[chunk:7650]。 3. 思惟的作用：若能「正思惟」，则未起的捨覺支能得以生起，已起者能重生增广；反之，若「不正思惟」，已起的捨覺支则会退失[chunk:7621]。 四、 捨覺分之「食」与「不食」 本经以「食」与「不食」来比喻捨覺分的滋养与退失源泉： - 以三界为食：捨覺分的「食」为「三界」，即「斷界、無欲界、滅界」。若对这三界进行思惟，就能使未生的捨覺分生起，已生的捨覺分重生增广[chunk:7655]。 - 不思惟则不食：若对「斷界、無欲界、滅界」不予思惟，则未起的捨覺分不起，已起的捨覺分退失，此即「捨覺分不食」[chunk:7654]。 五、 修习的依止与多法门结合 在具体的修持方向上，修习捨覺分必须「依遠離、依無欲（或離欲）、依滅、向於捨」[chunk:5803, 7683, 7692]。 此外，捨覺分可与多种禅修法门结合。比丘在修习不净观[chunk:7713]、随死念[chunk:7714]、慈心[chunk:7717]、空入处（及识、无所有、非想非非想入处）[chunk:7718]、安那般那念[chunk:7720]以及无常想（等二十种想）[chunk:7722]时，皆是以心与该法门相应，并在此基础上修习念觉分，乃至最终修习并获得「捨覺分」，且同样需要「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」[chunk:7717, 7722]。 六、 证得的状态 若能善知方便修习捨覺分，在心善解脱、调伏掉悔等状态下，修行者可达到「不勤方便，而得平等」或「精勤方便……一心正受」的乐住境界[chunk:7665, 7667]。如尊者舍利弗所述，其对包括捨覺分在内的七觉分能「決定而得，不勤而得」，并能随欲正受，清晰了知其起、灭、没的整个过程[chunk:7663]。