擇法覺分

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，對「擇法覺分」這一概念有著系統而詳盡的論述。其核心要點如下： 一、術語形式與基本屬性：經中主要使用「擇法覺分」[chunk:5499]與「擇法覺支」[chunk:7623]兩種術語，在偈頌中亦簡稱為「擇法正思惟」[chunk:7628]或「擇法覺」[chunk:7686]。它被歸為「善積聚」[chunk:7681]與「不退法」[chunk:7623]，能對治五蓋等不善法，具有作大明、為目、增長智慧、轉趣涅槃的功德[chunk:7625]。 二、核心內涵與對象：擇法覺分具體表現為「擇善法」與「擇不善法」兩個方面。無論是對善法的抉擇還是對不善法的抉擇，皆屬於擇法覺分的範疇，均能導向智慧與涅槃[chunk:7646]。此外，修習擇法覺分是為了斷除色、受、想、行、識等五陰的無常盛火[chunk:5499]。 三、漸次修習的順序：擇法覺分的生起具有特定的先後順序。修行者在依四念處（身、受、心、法觀念住）專心繫念不忘、使「念覺分」修習滿足之後，進而對法進行「選擇、分別、思量」，此時方能方便修習「擇法覺分」並令其滿足[chunk:7677][chunk:7699][chunk:7707]。 四、修習的時機（時與非時）：經中強調修習擇法覺分須看時機。當修行者「心微劣、心猶豫」時，是修習擇法覺分的合適時機（時），因為擇法能起到「示、教、照、喜」的作用，如同給微火添加乾薪使其熾燃[chunk:7649][chunk:7650]；相反，當「掉心起、掉心猶豫」時，則不應修習擇法覺分（非時），否則會增長掉心，如同給熾火加薪[chunk:7649][chunk:7650]。 五、修持特徵與譬喻：修習擇法覺分時，應「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」[chunk:7683][chunk:7692]。尊者舍利弗指出，此覺分可決定而得、不勤而得，且在起、滅、沒時皆能如實自知[chunk:7663]。如來出世時，擇法覺分等七覺分寶現於世間[chunk:7669]，其功用如同轉輪聖王身邊聰明智辯、善於思量的「主兵之臣」[chunk:7673]。

T0310 · 寶積部

在大乘佛教經典《大寶積經》（唐菩提流志譯）中，對「擇法覺分」這一概念進行了深入的闡述。該經在不同的章節中，對此概念採用了不同的術語表述，並從智慧簡擇的層次、萬法清淨的本質等維度展開論述。 一、 術語形式的多樣性：在本經中，關於「擇法覺分」存在兩種主要的術語體系。第一，在論述菩薩修行般若波羅蜜多的「七種覺分」時，明確使用「擇法覺分」這一術語 [chunk:16134]；第二，在另一處論述「七覺品」時，則將其對應地稱為「法覺品」，並輔以「觀覺品」與「意覺品」來展現智慧抉擇的不同側面 [chunk:19469]。 二、 「擇法覺分」的核心內涵與簡擇層次：經中指出，菩薩摩訶薩的「擇法覺分」是指菩薩具足了能夠簡擇八萬四千諸法藏的智慧，並能隨順諸法的性質進行相應的簡擇 [chunk:16134]。這種「簡擇」並非簡單的分辨，而是一套深層次的認知與決擇過程。具體而言，菩薩了知「了義」是由於「不了義」，「不了義」是由於「世俗義」，「世俗義」是由於「勝義義」，「勝義義」是由於「假施設」，而「假施設」則是由於「勝決擇」 [chunk:16134]。在這一重重遞進的關係中，最終的「勝決擇」即被定義為真正的「簡擇」 [chunk:16134]。菩薩若能成就此等智慧，便名為成就「擇法覺分」 [chunk:16135]。 三、 「法覺品」等術語下的獨特闡釋：在以「七覺品」為框架的論述中，經文從本體與功用的角度對此智慧進行了進一步的說明。首先是「法覺品」，經中將「曉了一切諸法皆悉清淨」的智慧定義為「法覺品」 [chunk:19469]，這表明抉擇諸法的最高智慧在於徹悟諸法的清淨本性。其次是「觀覺品」，表現為「能察行聖賢之慧建立眾人」 [chunk:19469]，以及「未曾住於二法之行，離於漂流，常見將護救於眾生」 [chunk:19469]，強調以聖賢之慧觀察並救度眾生。最後是「意覺品」，表現為「了了曉諸法靡所不達，分別稱量識知所趣」 [chunk:19469]，即對一切法皆能明了通達，並能分別稱量、識知其所歸趣。 四、 修行背景與實踐意義：「擇法覺分」（或法覺品）的修習並非孤立進行，而是菩薩修行般若波羅蜜多、通達「五分道善巧」的重要環節 [chunk:16134, 16135]。這種覺分之行屬於「賢聖之行」，其特點在於遠離愚夫、魔眾及外道的行徑，不著色聲香味觸等法，無眾想因緣之著，亦無心意識的妄想分別，最終達到於一切法無所住、無諍訟、和同止住的清淨境界 [chunk:19469]。