隨眠

T0310 · 寶積部

在大乘佛教經典《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，「隨眠」這一概念被闡釋為一種深植於有情心識、能引發種種煩惱與惡業的潛在束縛力量。經文從修行證果、語業發起機制以及日常行為過失等多個維度，對「隨眠」進行了深入的論述。 首先，經文將「隨眠」視為障礙解脫的核心繫縛，並以「隨眠結縛」這一術語來指代。在描述佛陀於大蓮華上結跏趺坐、諸大聲聞弟子隨侍的場景時，經文指出，如尊者阿若憍陳如、舍利弗、大目乾連等上首弟子，皆已覺悟自性諦理、證入法性。他們修行如來虛空之行，其關鍵標誌之一便是「悉能永斷隨眠結縛」，從而在攝藏中住於無所住，行於空寂之中 [chunk:11337]。這表明，「隨眠」作為一種潛伏的煩惱結縛，是修行者必須徹底斷除的對象，斷除隨眠即意味著證得究竟的清淨與解脫。 其次，經文詳細剖析了「隨眠」作為潛在心理傾向，如何驅動眾生發起具體的言語造業（語業）。在論述菩薩依靜慮波羅蜜多獲得「天耳通」的功德時，經文指出，菩薩能以清淨天耳如實了知眾生因不同隨眠而發起的語業。此處，經文具體區分了「貪隨眠」、「瞋隨眠」與「癡隨眠」三種基本類型，並揭示了隨眠與顯性煩惱（如貪欲、瞋恚、愚癡）之間複雜的交互作用： 1. 跨類型的交互驅動：眾生的語業可能是由「貪隨眠」為根本而發起「瞋恚」，或由「瞋隨眠」為根本而發起「貪欲」；也可能是由「貪瞋隨眠」共同作用而發起「愚癡」，或由「癡隨眠」為根本而發起「貪瞋」之行。 2. 同類型的直接驅動：語業亦可由「貪隨眠」直接發起「貪欲」，由「瞋隨眠」直接發起「瞋恚」，或由「癡隨眠」直接發起「愚癡」 [chunk:16011]。 這種論述極具特色，表明「隨眠」不僅是同類顯性煩惱的溫床，其潛伏的力量甚至能跨越煩惱類別，間接引發其他類型的惡性語業。菩薩通過無礙天耳，能將這些隱秘的心理因果鏈條看得清清楚楚。 最後，經文在探討日常修行實踐時，將「隨眠」與「睡眠」這一生理現象及修行障礙相聯繫。在佛陀向彌勒菩薩闡述初業菩薩樂於睡眠的二十種過失中，第十五種過失即是「隨眠覆心」 [chunk:18514]。這表明，過度的睡眠或對睡眠的貪樂，會導致心智昏沈，使得潛伏在心識深處的隨眠煩惱得以滋長並覆蓋清淨心，從而阻礙菩薩發起精進、修習善法。 綜上所述，在本經中，「隨眠」主要以「隨眠結縛」、「貪隨眠」、「瞋隨眠」、「癡隨眠」以及「隨眠覆心」等術語形式出現。它不僅是阿羅漢等聖者所必須「永斷」的深層繫縛，也是菩薩在天耳通中觀察眾生語業起因時的關鍵心理要素，更是日常修行中因貪樂睡眠而容易引發的心靈遮蔽。經文通過這些具體情境，勾勒出隨眠作為潛伏煩惱對眾生身口意業的深遠控制力。

T0676 · 經集部

《T0676》（唐玄奘譯）中，對「隨眠」這一概念進行了系統且深入的論述。經中主要圍繞菩薩修行諸地（十地）中煩惱隨眠的分類、斷除隨眠的層次（麁重斷），以及隨眠與我執的關係展開。 ### 一、 隨眠的三種分類 根據經文，菩薩在修行的不同地中，煩惱隨眠主要可歸納為以下三種： 1. 害伴隨眠：存在於「前五地」（初地至五地）。其原理在於，此時「諸不俱生現行煩惱」——即作為「俱生煩惱現行」之助伴的煩惱——已被永久斷除，不再復有，因此被稱為「害伴」[chunk:11017]。 2. 羸劣隨眠：存在於「第六、第七地」。在此階段，雖然仍有「微細現行」的煩惱，但由於修行力量的制伏，這些煩惱已處於被伏而不現行的狀態，勢力極為羸弱微細[chunk:11017]。 3. 微細隨眠：存在於「第八地已上」。從八地開始，一切煩惱皆不再現行，唯有所知障作為依止[chunk:11018]。 ### 二、 隨眠的斷除層次：三種麁重斷 經中以「麁重斷」（斷除粗重、沉重之障礙）的隱喻，來顯示上述隨眠的斷除進程與果位： 1. 在皮麁重斷：斷除如同在皮膚表層的粗重，以此顯示前兩種隨眠（害伴隨眠與羸劣隨眠）的斷除[chunk:11018]。 2. 在膚麁重斷：斷除如同在肌膚深一層的粗重，以此顯示第三種隨眠（微細隨眠）的斷除[chunk:11018]。 3. 在於骨麁重斷：斷除深入骨髓的粗重。當達到「在於骨麁重斷」時，即是「永離一切隨眠」，此時的果位即在「佛地」[chunk:11018]。 要斷除這些麁重與隨眠，修行者需要經歷「三大不可數劫」或無量劫的漫長時間[chunk:11018]。 ### 三、 菩薩隨眠與煩惱的獨特性質 經中特別指出，菩薩在諸地中所生的煩惱隨眠，具有「無染污相」的特徵。因為菩薩在初地時已善通達一切諸法法界，其起煩惱是「要知方起」，而非出於愚癡無知。因此，這種煩惱在菩薩自身中「不能生苦」，故「無過失」；相反，菩薩以此生起煩惱，能為有情界斷除苦因，因而具有「無量功德」[chunk:11018]。 ### 四、 隨眠、麁重身與我執的關係 在偈頌中，經文進一步闡明了隨眠在凡夫流轉中的根本作用。眾生「於麁重身隨眠見，為緣計我及我所」，即是以粗重身中的「隨眠見」為因緣，妄自計度、執著「我」與「我所」，並由此產生「我見」、「我食」、「我為」、「我染淨」等種種妄想分別[chunk:11035]。若能如實了知這一真相，便能「永斷麁重身」，獲得無染無淨、無戲論、無為依止且無加行的解脫境界[chunk:11035]。 ### 五、 獨特術語形式 在本經的玄奘譯本中，涉及隨眠的獨特術語包括： - 將隨眠細分為「害伴隨眠」、「羸劣隨眠」、「微細隨眠」[chunk:11017, chunk:11018]。 - 用「在皮麁重斷」、「在膚麁重斷」、「在於骨麁重斷」來形象化地比喻斷障的深淺與佛地果位[chunk:11018]。 - 使用「隨眠見」指代與隨眠相應的妄見，並將其與「麁重身」相結合[chunk:11035]。 - 使用「數取趣」（即補特伽羅，指輪迴主體）等大乘唯識與阿毗達磨的典型譯語[chunk:11035]。