兩舌

T0026 · 阿含部

在《中阿含经》（《T0026》）中，“兩舌”被明确定义为“口故作四業”之一，属于不善业，会带来苦果与苦报[chunk:2462]。经中对兩舌的核心表述为：“欲離別他，聞此語彼，欲破壞此，聞彼語此，欲破壞彼，合者欲離，離者復離，而作群黨，樂於群黨，稱說群黨”[chunk:2462]。其本质是通过在不同对象间搬弄是非、传播言语来破坏他人的关系，使和合者分离，并热衷于拉帮结派[chunk:2462]。 针对兩舌的修行实践，经中提出了“離兩舌，斷兩舌，行不兩舌”的戒律要求[chunk:2868, chunk:3248, chunk:4014]。积极的修行表现为：“不破壞他，不聞此語彼，欲破壞此，不聞彼語此，欲破壞彼，離者欲合，合者歡喜，不作群黨，不樂群黨，不稱說群黨事”[chunk:2868, chunk:3248, chunk:4014]。修行者不仅不挑拨离间，反而致力于促成他人的和合，使分离者重新结合并感到欢喜，且不参与或赞叹帮派活动，以此“於兩舌淨除其心”[chunk:2868, chunk:3248, chunk:4014]。这一修行标准在难提波罗陶师的典范[chunk:2868]、诸贤者的自述[chunk:3248]以及对清净修行者的描述[chunk:4014]中被反复强调。 此外，经中将兩舌与人类的寿量、形色变化建立了直接的因果关联。在人类道德退化的历史中，因刀杀等恶业增加，导致“妄言、兩舌轉增”，进而使人寿转减、形色转恶[chunk:3036]；在人寿二千五百岁时，“兩舌、麤言、綺語”三法转增，再次加速了寿命与形色的衰退[chunk:3036]。相反，当人类觉悟并共同行善，决定“離兩舌、斷兩舌”时，寿命便会转增，形色也会转好[chunk:3039]。 最后，经中还提及一种与两舌性质相似的社交恶行，即“對面前稱譽，背後說其惡”，并警示人们对于此类“不可親”之人应当常当遠離，犹如避开恐怖的道路[chunk:3859]。

T0099 · 阿含部

在《雜阿含經》（劉宋求那跋陀羅譯）中，「兩舌」被列為十惡業之一，經中對其定義、果報及對治的善業進行了系統論述。首先，經中對「兩舌」給出了明確的定義。在佛陀與淳陀長者的對話中，指出「兩舌」即是「兩舌乖離，傳此向彼，傳彼向此，遍相破壞，令和合者離，離者歡喜」[chunk:10526]。這表明兩舌的本質是通過在人與人之間搬弄是非、傳播挑撥性言語，來破壞他人的和諧關係，並在他人分離時感到歡喜。佛陀將此定性為「黑法、黑報，不淨、不淨果，負重向下」的惡業，並強調外在的儀式（如觸地、執牛糞等）無法洗刷這種內在的言語不淨[chunk:10526]。其次，經中詳細闡明了「兩舌」的惡業果報。佛陀告誡比丘，若對兩舌「多習多行」，死後將「生地獄中」；若再次轉生為人，則會遭受「親友乖離」的果報，即身邊的親朋好友都會與自己疏遠、分裂[chunk:10539]。相反地，若能積極修習「不兩舌」，則能「得生天上」；若生於人中，則能獲得「親友堅固」的善報，人際關係緊密且不易被破壞[chunk:10539]。此外，經中還以整體的言語惡業（惡言、惡口）來警示兩舌等口業的危害。經中多次使用偈頌譬喻：「士夫生世間，斧在口中生，還自斬其身，斯由其惡言」[chunk:12973, 16906, 16908]，指出不當的言語如同口中生出的利斧，最終只會傷害自己，導致「死墮惡道中」[chunk:16906, 16908]，甚至墮入「尼羅浮地」、「阿浮陀」等百千地獄之中[chunk:12973]。綜上所述，該經通過精準的定義、嚴厲的因果法則以及生動的「口中生斧」譬喻，全面剖析了兩舌的危害，並引導修行者修持「不兩舌」以成就自利利他的善果。

T0310 · 寶積部

在《大寶積經》（《T0310》，唐菩提流志譯）中，對於「兩舌」這一概念的論述，主要將其作為菩薩修行中必須斷除的口業之一，並將「去離兩舌」或「捨離兩舌」視為成就菩薩道、破除魔障及攝受清淨大眾的重要修行法門。 首先，在術語形式上，本經主要採用「兩舌」與「兩舌語」等詞彙。經文在論述時，常將其與「憎嫉」、「綺言」等煩惱或惡業並列，或與「和解」等善行相對照，用以說明口業的清淨對於菩薩行持的重要性。 其次，本經從以下三個主要維度，詳細論述了遠離「兩舌」的修行功德與獨特側面： 其一，去離兩舌是菩薩「能破諸魔」的四法之一。在經中，世尊對無垢施女開示，菩薩若能成就四種法門，便能破除諸魔的干擾。這四種法門具體包括：對於他人的利養不生起憎恨與嫉妒之心、去離兩舌、勸導眾多眾生令其種植善根，以及對一切眾生生起慈愍心。世尊在隨後的偈頌中再次強調，修行者若能做到「不生憎嫉心，及以兩舌語」，並能修持廣大慈心普及十方、教導眾生種植善法根栽，如此善行者便「能摧諸魔怨」。這表明，不說挑撥離間的兩舌之語，是破除外在魔怨與內在魔障的強大力量 [chunk:18754][chunk:18755]。 其二，捨離兩舌是菩薩「得清淨眾」的四法之一。世尊對無垢施女指出，菩薩若要成就清淨的徒眾，必須實踐四種法：不悕望他人的徒眾、對於不和合者攝受並令其和解、給予學問誦習者所需的物資，以及捨離兩舌。在此處，經文將「捨離兩舌」與「不和合者攝令和解」緊密聯繫在一起。這說明，兩舌作為搬弄是非、破壞和合的言語，其對立面不僅是自身的閉口不言，更是要主動去和合那些不和睦的人。只有徹底捨離兩舌，並積極促進他人和解，菩薩才能感召並建立起清淨、和諧的修行大眾 [chunk:18786]。 其三，遠離兩舌是獲得大眾歡喜與殊勝音聲的因緣。經中偈頌指出：「誠言獲梵音，迦陵由軟語，離綺言兩舌，見者皆歡喜。」這說明，修行者若能遠離綺言與兩舌，並配合誠實的言語和如迦陵頻伽鳥般柔軟的言語，不僅能感得梵音等美妙音聲，更能令所有見到自己的人都生起歡喜心。這展示了遠離兩舌在人際感召力與外在相好上的直接正面果報 [chunk:19070]。 綜上所述，《T0310》對「兩舌」的論述，不僅強調了其作為惡業需要被禁止，更著重闡述了「去離兩舌」在菩薩摧伏魔怨、攝受清淨眷屬以及感召大眾歡喜等方面的積極建設性作用。