邪婬

T0026 · 阿含部

《T0026》中对“邪婬”这一概念进行了系统而具体的论述，主要涉及其具体定义、业报性质、历史演变以及在修行中的地位。 一、 邪婬的具体定义与经中用词 在本经中，“邪婬”有着非常具体的行为指向。经文将其定义为侵犯受到保护或有社会约束的女性，具体表现为：侵犯由父亲、母亲、父母双方、姊妹、兄弟、妇父母、亲属或同姓所保护的女子，或者侵犯属于他人的妇女、因有鞭罚而令人产生恐怖的妇女，乃至通过名分假赁（如以华鬘为约）的女子[chunk:2462]。此外，本经中常使用“犯其妻”或“犯他妻”来具体指代或与“邪婬”并提，用以描述这种不道德的男女关系[chunk:3036, chunk:3848, chunk:3863]。 二、 邪婬的业报性质 经中将邪婬定性为严重的恶业与污秽： 1. 属于“身故作三业”之一：邪婬是身体故意造作的三种恶业之一，属于“不善与苦果”，造作者必受苦报[chunk:2462]。 2. 属于“十种不善业道”之一：邪婬与杀生、不与取、妄言等并列。行此恶法者，命终后绝不可能因他人的祈祷或称叹而生于天上，如同重石沉入深渊，无法因求索而浮出[chunk:2478]。 3. 属于“业种、秽种”：佛陀对善生居士子指出，邪婬与杀生、不与取、妄言并称为众生的“四种业、四种秽”[chunk:3847]。有智慧的人绝不会称誉这种行为[chunk:3848]，并劝诫大众应当像避开恐怖道路一样，常常远离“犯他妻”等恶行[chunk:3863]。 三、 邪婬与人类历史的因果演变 经中通过人类寿命与形色的变化，阐述了邪婬对社会整体的负面影响及断除邪婬的正面价值： 1. 恶业导致退化：在人寿万岁时，无德之人因对有德之人产生嫉妒而“犯其妻”，导致“嫉妬、邪婬转增”，使得人类寿命减半至五千岁，形色也随之转恶[chunk:3036]。 2. 善行导致复兴：在劫后人类重新修行善法的过程中，当人寿达到四十岁时，人们反思并决定“离邪婬、断邪婬”。行此善法后，人类寿命开始转增，形色转好，子代寿命倍增至八十岁[chunk:3038]。此后，“离邪婬、断邪婬”成为人类寿命持续增长至数万岁的重要善法基石之一[chunk:3039, chunk:3040]。 四、 修行解脱中的“离邪婬” 在与异学箭毛的对话中，佛陀指出“离邪婬”（或“断邪婬”）是通往“后世一向乐”的“一道迹”的重要内容[chunk:4814]。虽然在现世修行“离邪婬”等善法的过程中，对修行者而言可能伴随着某种克制与劳苦（经中称为“杂苦”），但这是确立正见、走向后世一向乐的必经之路[chunk:4814]。 综上所述，《T0026》不仅给出了邪婬的详细社会学定义，还将其置于因果业报与人类历史演变的宏大叙事中，强调了“离邪婬、断邪婬”在个人修行与社会福祉中的关键作用。

T0099 · 阿含部

在《T0099》（雜阿含經）中，對於「邪婬」這一概念有著明確的定義、性質判定以及因果業報的論述。首先，該經對「邪婬」給出了具體的行為界定。佛陀指出，所謂「行諸邪婬」，是指對於受到「父母、兄弟、姊妹、夫主、親族，乃至授花鬘者」等所守護、監護的對象，以強暴或強迫的力量去侵犯、干擾他們，未能遠離這種非分的男女關係[chunk:10526]。其次，該經將「邪婬」定性為「黑法」與「惡法」：其一，邪婬屬於「黑法、黑報，不淨、不淨果，負重向下」的惡行。經中強調，造作邪婬等惡業的人，即使每日清晨舉行各種外在的宗教淨化儀式（如用胡麻屑洗髮、手觸大地、手執牛糞與生草並宣稱清淨），其本質依然是不清淨的；反之，若不造作這些惡業，即使不進行這些儀式，也是清淨的[chunk:10526]。其二，邪婬被明確列為十種「惡法」之一，而遠離邪婬（包含在「離殺生，乃至正見」之中）則被稱為「真實法」[chunk:10545]。其三，起邪婬等「邪事」的在家或出家修行者，被認為是「不樂正法」的表現[chunk:7727][chunk:7728]。再者，該經詳細闡述了「邪婬」與「不邪婬」的因果報應：其一，邪婬的惡報為，若對邪婬「多習多行」，死後將會「生地獄中」；若以後有機會轉生為人，其果報是「所有妻室為人所圖」，即自己的配偶會被他人覬覦或圖謀[chunk:10539]。其二，不邪婬的善報為，若能修習、多修習「不邪婬」，死後則能「得生天上」；若轉生於人道中，則能獲得「妻室修良」的果報，即配偶賢良貞潔[chunk:10539]。最後，經中還從更廣泛的「貪欲」與「五欲」層面，論述了男女欲望的危害與超越：經中指出「貪欲名非道」，並提到「女人梵行垢，女則累世間」，修行者應當「熾然修梵行」以洗去這些不淨[chunk:10476]；同時，經中多次以偈頌強調，修行者應當認識到「五欲悉虛空」（或作「五欲悉虛偽」），保持「正智正繫念」，並且「不習近眾苦，非義和合者」，以此來防護自心，不造作惡業[chunk:16783][chunk:16796][chunk:16798][chunk:16845]。綜上所述，《T0099》經中對「邪婬」的論述，不僅給出了具體的社會倫理與家庭關係上的定義（侵犯受保護者），更將其納入業果體系中，指出其地獄及人中妻室被圖的惡報，並倡導以「不邪婬」和「修梵行」來達到真正的清淨與解脫。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，对于「邪婬」及与之相关的男女欲乐、女色耽著进行了极为详尽的剖析与呵斥。经文不仅明确了在家菩萨受持五戒中「不邪婬」的具体规范，还深入揭示了欲念的本质、女色的过患以及因邪婬、侵扰他妻而感召的惨烈地狱恶报。 一、 邪婬的定义与在家菩萨的持戒规范： 经中将「離彼邪婬」列为在家菩萨应受持的「五戒」之一。其具体行持标准包括：1. 自足妻色，不希他妻：在家菩萨应当对自己妻子的色相感到满足，绝不希求、觊觎他人的妻子，更「不以染心視他女色」[chunk:18278]。2. 对自妻亦应修不净与无常观：即使是对自己的妻子，若生起欲觉之想，也应当立刻生起「不淨驚怖之想」，认识到这是「結使力」所致的欲念，而非真正的自我所为。应当常生「無常想、苦、無我想、不淨之想」，甚至立誓「乃至不生欲念，況二和合體相摩觸」[chunk:18278]。3. 视男女与眷属如牢狱：在家菩萨在日常修集中，应当「於男女所如閉獄想，於眷屬所生於苦想，於其家中生繫閉想」[chunk:18278]。4. 不亲近婬女与媒媾：经中指出，不应当前往「婬女家」专行秽欲，否则会迅速招致世人的讥嫌与诽谤；同时也不应亲近「媒媾男女人」或参与他娶女為婚之事，以免遭受誹謗[chunk:11409]。 二、 耽著女色与欲乐的过患： 经文用了大量生动的比喻来呵斥对女色和欲乐的耽著：1. 不净与虚妄之喻：经中将「馳趣於女色」比作「猪樂糞穢」[chunk:18639]；将女人外表的端严比作「綵畫瓶內盛以惡毒」或「以繒綵纏裹於利刀」[chunk:18639]。指出人身实则是不净常流、充满脓血、八万户虫常在其中唼食的过患之身[chunk:18639]。2. 危险与毁灭之喻：亲近女人如同「觸毒蟲」必受其害[chunk:18639]；又如「火滿深坑」暴恶无情[chunk:18639]。女人的谄诳犹如捕鱼之网，男子则如入网之鱼[chunk:18640]。3. 渴饮咸水之喻：凡夫贪求女色，越求越深，如同在炎夏旷野中「渴逼飲鹹水，飲已渴彌增」[chunk:18639]。4. 宁受杀害不亲女人：经中强调，善丈夫宁可被杀害者所执、承受逼害，也「不應親女人」[chunk:18639]。 三、 邪婬与侵犯他妻的惨烈恶报： 经中详细描述了「邪行諸愚夫」因「愛戀他妻室」等邪婬业因，死后坠堕恶道的种种地狱苦刑：1. 铁刺树与斧杵之殃：若有侵逼、侵扰他人妻妾、童女等，死后当「緣鐵刺樹，并受斧杵殃」，或受「三股鐵叉，或四五岐者」的刑罚整治[chunk:18640]。2. 禽兽食噉与地狱诸苦：邪婬之人会感召「鐵嘴烏」深啄髓脑，以及野干等恶兽竞来食噉[chunk:18640]。3. 堕入诸地狱：邪婬、邪欲之人当堕入「屍糞獄」、「炎熱獄」、「寒氷獄」、「極炎熱獄」、「㘁叫及大叫獄」、「黑繩獄」，或在「鹹熱河」、「煻煨」中受苦，或在长满五角銛利蒺藜的场所被狗逼迫奔逃[chunk:18640]。4. 镬汤煎煮：耽欲之人死后堕入恶道，在多达六十四俱胝、量各一由旬的「鑊湯」中受猛火煎煮，皮肉爛墮，骨碎為塵，死而復生，循環受苦[chunk:18640]。 四、 独特术语与表述： 在本经的论述中，涉及邪婬与欲念的独特术语和表述包括：- 「結使力」：用以指代促使人产生欲觉的烦恼驱使力[chunk:18278]。- 「二和合體相摩觸」：用以具体指代男女交合的行为[chunk:18278]。- 「邪欲人」、「邪行諸愚夫」：用以指称行邪婬、贪恋他妻之人[chunk:18640]。- 「八萬戶諸虫」：用以描述人体内部不净、多虫寄生的生理状态，以此破除对女色及自身色躯的执著[chunk:18639]。 综上所述，《T0310》通过严厉的戒律规范、深刻的不净观比喻以及极其震撼的地狱果报描述，全面警示修行者必须远离邪婬、断除对女色的贪爱，以此作为趣向无上道的重要基石。