妄語

T0026 · 阿含部

在本經《T0026》中，對於「說虛妄不實的話欺騙他人」這一概念，主要使用的術語形式為「妄言」。經中從「妄言」的定義、危害、譬喻、歷史演變以及如何修行「離妄言」等多個維度進行了極為詳盡的論述。 一、 「妄言」的定義與表現形式 經中對「妄言」給出了明確的定義：指一個人在大眾、眷屬或王家等場合接受詢問時，為了自己、他人或財物的利益，明知事實卻故意顛倒黑白，即「不知言知，知言不知，不見言見，見言不見」，這種明知而說謊的行為被稱為「知已妄言」[chunk:2462]。 二、 妄言的嚴重危害與業報 1. 無惡不作：佛陀指出，若人「知已妄言，不羞不悔，無慚無愧」，則此人「無惡不作」[chunk:2446][chunk:2447]。經中偈頌亦云：「人犯一法，謂妄言是，不畏後世，無惡不作」[chunk:2448]。 2. 覆沙門法：妄言會遮蔽修行者的清淨法，使其修行變得空無真實（「覆沙門法，空無真實，謂說妄言，不護其口」）[chunk:2452]。 3. 業報與墮落：妄言屬於口業四種不善業之一，會帶來苦果與苦報[chunk:2462]；它也是「十種不善業道」之一[chunk:2478]及眾生的「業種、穢種」[chunk:3847]。若造作妄言等惡業，現世與後世必受惡報，甚至身壞命終墮入地獄[chunk:4744]。 4. 社會歷史的退化：在描述人類壽命遞減的歷史中，經中指出因窮困而生盜竊，因盜竊而生殺戮，進而導致「妄言、兩舌轉增」，使得人類的壽命與容色不斷衰減[chunk:3036]。 三、 警示妄言的生動譬喻 佛陀在溫泉林對羅云（羅睺羅）說法時，使用了多個生動的譬喻來警示妄言的過失： 1. 水器譬喻：佛陀以水器為喻，將「知已妄言，無慚無愧」者的道業，比作「瀉留少水」的殘存、進而「盡瀉棄」的空無、再到「覆著地」的顛倒，最後「發令仰」卻依然空無一滴，以此說明妄言者道業盡失、空無所獲[chunk:2446]。 2. 戰象譬喻：將入陣戰鬥的王大象進行對比。若大象還愛惜生命，會保護其鼻；若大象連鼻子也用來戰鬥，則代表其不復惜命，無所不為。同理，人若能「知已妄言」且無慚無愧，就如同不惜命的戰象，將「無惡不作」[chunk:2446][chunk:2447]。 四、 離妄言的修行實踐 針對如何對治與斷除妄言，經中提出了具體的修行指導： 1. 戲笑亦不得妄言：佛陀多次告誡羅云，應當如此學習——「不得戲笑妄言」，即連開玩笑、娛樂時也絕對不能說謊[chunk:2446][chunk:2447]。 2. 離妄言的特質：修行者應當「離妄言，斷妄言」，做到「真諦言，樂真諦，住真諦不移動，一切可信，不欺世間」[chunk:2868][chunk:4014][chunk:4726]。 3. 持齋日的觀修：多聞聖弟子在持齋（八關齋戒）時，應當思惟阿羅漢真人盡形壽離妄言、守真諦的清淨，並誓願在「此日此夜」同樣淨除妄言，以此與阿羅漢等同無異[chunk:4726]。 4. 發露悔過：若曾因愚癡而造作妄言（如伽彌尼曾妄稱佛陀是幻），應當在佛前「見罪發露，悔過已，護不更作」，如此方能長養聖法[chunk:2512]。

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，對於「妄語」這一概念有著系統而深刻的論述，涵義涵蓋了其定義、起因、本質分類、業報後果以及對治修行。一、 妄語的定義與具體表現：經中將妄語明確定義為「不實妄語」或「知而妄語」。具體表現為在王家、真實言家或大眾聚集之處，作不實之說。其核心行為是「不見言見，見言不見，不聞言聞，聞言不聞，知言不知，不知言知」[chunk:10526]。這種明知事實卻故意說謊、不肯捨離的行為，即是妄語[chunk:10526]。二、 妄語的起因與動機：經中指出，眾生造作妄語往往出於私利與貪執：1. 貪利與貪欲：如波斯匿王觀察到剎利、婆羅門及長者等大姓，皆「因貪欲故，欺詐妄語」或「為貪利故，欺詐妄語」[chunk:14521]，經中也提到因「自、他或財利」而知而妄語[chunk:10526]；2. 飲食等生存需求：經中直言「以因飲食故，知而妄語」是為「愚癡」[chunk:10602]。三、 妄語的本質與分類：1. 惡法與不淨：妄語被歸類為「惡法」[chunk:10545]，屬於「黑法、黑報，不淨、不淨果，負重向下」的惡業，不論行者外在如何進行洗浴等儀式，若成就妄語等惡法，皆是不淨[chunk:10526]；2. 與「界」相應：經中提出「眾生常與界俱，與界和合」，當「鄙心生時與鄙界俱」，因此「妄語心時與妄語界俱」；反之，「不妄語」則與「不妄語界俱」[chunk:6233]。四、 妄語的惡報與危害：1. 來世與現世惡報：多習多行妄語者，死後「生地獄中」；若得生人中，則「多被譏論」[chunk:10539]；2. 長夜受苦：因貪利而欺詐妄語的愚癡之人，「長夜當得不饒益苦」，其處境如同被漁師網羅殘殺的魚類[chunk:14521]；3. 導向其他惡行：經中警示，若人能捨棄誠實這一法而「知而故妄語」，且不計慮後世，則「無惡而不為」[chunk:10603]。其惡趣（妄語之所趣）與貪欲、瞋恚及謗毀賢聖相同[chunk:10957][chunk:10959]。五、 遠離妄語（不妄語）的修行與功德：1. 真實法與天報：遠離妄語（不妄語）被歸為「真實法」[chunk:10545]。修習不妄語者，得「生天上」；若生人中，則「不被譏論」[chunk:10539]；2. 戒律的持守：經中強調寧可吞熱鐵丸，也不應犯禁戒（如妄語）而接受僧信施[chunk:10603]。修行者應當「至誠不妄語」[chunk:18949][chunk:18951]、「實言不妄語」[chunk:18747]；3. 對治與解脫：經中指出「真言壞妄語」[chunk:11169]。即使是外道尼乾子，若能「遠離於妄語」，亦「不遠於羅漢」[chunk:18553]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，對「妄語」這一概念進行了深刻的闡述，主要圍繞妄語的本質、危害、菩薩對不妄語的堅守，以及與「妄想」、「不實妄分別」等相關概念的關係展開。 首先，該經明確指出了妄語的定義與本質。妄語被定性為一種嚴重的「不善業」[chunk:18577]。經中指出，妄語不僅僅是欺騙他人，其本質是「既誑自身，亦誑天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽」等一切眾生[chunk:18577][chunk:18578]。更為嚴重的是，妄語被視為「一切惡之根本」或「諸惡本」[chunk:18577][chunk:18578]，是引發其他諸多惡行的源頭。 其次，經中詳細列舉了妄語所帶來的種種惡果與危害。在現世與後世的報應上，妄語者會「毀清淨戒」，死後「入苦惡道」或「死入三塗」，且「無能救者」[chunk:18577][chunk:18578]。在生理和社交層面，妄語能「壞色身」，導致「口氣常臭」，並且其「所出言詞為人惡賤」，失去他人的信任與尊重[chunk:18577][chunk:18578]。 第三，該經強調了菩薩與佛陀對「不妄語」的極致堅守。經中提到，佛陀「乃至為身命，未曾有妄語」，正因為這種對真實的絕對堅守，才使得「佛功德，於世無有礙」[chunk:17817]。在具體敘事中，天帝曾以「俱胝金」誘惑菩薩作偽證，菩薩不為所動，並嚴詞拒絕，表示「汝設與我，滿閻浮金，我終不能，作於妄語」[chunk:18577][chunk:18578]，展現了菩薩寧捨無量財寶也絕不妄語的清淨誓願。 最後，該經還將「妄語」的探討延伸至心意層面的「不實妄分別」與「妄想」。經中指出，「不實妄分別」是增長「貪欲界」[chunk:17445]、「瞋恚界」[chunk:17447]及「愚癡界」[chunk:17449]的根源。世間的欲望並非由外在事物直接產生，而是「皆由妄想起」，是「不實妄起欲」的結果[chunk:17627]。與世間的「虛偽妄失法」[chunk:15866]相對立，如來所說則是「非虛妄」的，如來如實了知諸行無常、諸法無我等真理，而世間虛妄之法如同「空華無所有」，只能「誑惑彼愚夫」[chunk:15866]。 綜上所述，《T0310》不僅將「妄語」視為口業上的欺誑與惡行，更將其與內心的「不實妄分別」相聯繫，系統地闡明了妄語作為「諸惡之本」的危害，並通過菩薩寧死不妄語的典範，彰顯了不妄語戒的崇高價值。