世間法

T0099 · 阿含部

在《T0099》（雜阿含經）中，對於「世間」及「世間法」的論述，主要圍繞著無常變易、危脆敗壞、有漏世俗以及感官經驗的生滅來展開。該經通過具體的名相定義與偈頌，深刻揭示了世間法的本質與運作規律。 首先，經中提出了「世間世間法」這一獨特術語。佛陀指出，所謂「世間世間法」，即是指「色、受、想、行、識」這五種法（即五陰/五蘊）具有「無常、苦、變易」的性質[chunk:5061]。佛陀強調，對於此世間世間法，他是自知自覺並為人演說顯示的，然而世間盲無目者卻不知不見[chunk:5061]。此外，佛陀也提到，他隨順世人的認知與稱呼（如對各種器皿的稱呼），是為了「莫令我異於世人」[chunk:5061]。 其次，經中將「世間」直接定義為「危脆敗壞」之法。當比丘問及何為世間時，佛陀明確回答：「危脆敗壞，是名世間」[chunk:5601]。這種危脆敗壞的本質具體表現在感官及其認識過程中，即：眼、色、眼識、眼觸，以及眼觸因緣所生的苦、樂、不苦不樂受，乃至耳、鼻、舌、身、意等其餘五入處及其相應的一切法，皆是危脆敗壞法，這便被稱為「世間」[chunk:5601]。 再者，經中將「有漏法」與「世俗」相聯結。佛陀闡釋「有漏法」時指出，眼、色、眼識、眼觸，以及眼觸因緣生受（內覺苦、樂、不苦不樂），乃至意、法、意識、意觸及意觸因緣生受等，凡是屬於「世俗者」，皆名為「有漏法」[chunk:5598]。這表明世間法在性質上屬於有漏、世俗的範疇，與出世間的「無漏法」相對立[chunk:5598]。 最後，經中以偈頌形式探討了世間法的束縛、主導力量及生滅動態。在世間的束縛與主導方面，經中指出「衰老掩世間，死遮絡世間，愛繫縛眾生」[chunk:10394]，並提出「法建立世間」[chunk:10394]；同時也提出了關於誰持世間去、誰拘牽世間以及何等一法制御世間的詰問[chunk:10348]。在世間法的生滅動態方面，經中指出世間的興起、和合、取受與損減，皆與「六法」密切相關，即「六法等起，六法相順可，世六法取受，世六法損減」[chunk:18871]，以及「六法起世間，六法世和合，六法取受世，六法世損滅」[chunk:18977]，這進一步將世間法的運作歸結為六種感官法（六入處）的交互作用[chunk:18869, 18975]。 綜上所述，《T0099》對世間法的論述，不離五陰與六入處的範疇，並以「無常、苦、變易」、「危脆敗壞」與「有漏世俗」為其核心特徵，揭示了眾生被愛繫縛、受衰老與死亡遮蔽的世間實相。

T0278 · 華嚴部

在本部经典中，「世間法」这一概念有着明确的定义，并在菩萨道的修行实践与法性观照中呈现出独特的超越性与圆融性。 首先，在概念的界定与术语使用上，本经对「世間法」给出了直接的定义。根据经文，当问及「何等為世間法」时，明确指出「所謂：色、受、想、行、識」[chunk:13273]。此处，本经采用「色、受、想、行、識」这一术语形式来指代世间法，即通常所说的五蕴。与之相对，本经将「出世間法」定义为「戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身」（即五分法身）[chunk:13273]。这种将五蕴直接等同于世间法、将五分法身等同于出世间法的表述，构成了本经讨论该概念的基础。 其次，本经强调了世间法与出世间法在菩萨深层智慧观照中的圆融统一。在菩萨发心除灭一切疑惑的修行阶段，第九种无疑心即是认识到两者的不二关系。经中写道，菩萨发心「我當知一切世間法，即是出世間法，斷一切顛倒」[chunk:14880]。通过这种观照，菩萨得以断除世俗与超世俗的二元对立及一切颠倒妄想，达到「以一莊嚴而自莊嚴，無所莊嚴，不由他悟」的无碍境界[chunk:14880]。 最后，本经阐述了菩萨在行持菩萨道时对世间法的超越与不执着。菩萨的自身成就与教化行为皆不落入世间法与出世间法的两极。一方面，从菩萨自身的证德来看，菩萨摩訶薩处于一种超越对待的境界，即「非究竟、非不究竟……非依、非無依；非世間法、非佛法」[chunk:13224]。另一方面，在教化众生时，菩萨「不教聲聞、辟支佛乘；不教佛法，不教世間法；不教眾生，不壞眾生」[chunk:13224]。这种「不教」并非不予教导，而是因为菩萨深解「諸法無垢、無淨；知一切法無受、無轉，亦無有退」的寂灭本性，因而在行持甚深法门时，不生任何关于「我今行此法、已行此法、當行此法」的分别念想[chunk:13224]。 综上所述，在本经中，「世間法」不仅被具体指代为五蕴（色受想行识）[chunk:13273]，更在菩萨的无碍智慧中被消融了与出世间法的对立[chunk:14880]；菩萨在修行与度化众生时，既不离世间，又不执着于世间法与佛法的二分，体现了极高的超越性与中道智慧[chunk:13224]。

T0279 · 華嚴部

《大方廣佛華嚴經》（唐譯本）中對「世間法」及「世間」的概念進行了清晰的定義與深刻的本質剖析。首先，在概念的具體界定上，本經直接將「世間法」定義為五蘊，即「色、受、想、行、識」；與之相對的「出世間法」則是「戒、定、慧、解脫、解脫知見」[chunk:505]。此外，本經指出「三世五蘊法」即被說名為「世間」，而五蘊的熄滅（彼滅）則被稱為「非世間」[chunk:427]。這表明世間法在現象層面上即是眾生賴以存在的五蘊身心。其次，本經深入探討了世間與五蘊的生成源頭及其幻化本質。經中指出，五蘊以業為根本，而諸業又以心為根本；由於「心法猶如幻」，因此由心所造的「世間亦如是」，皆具幻化性[chunk:427]。世間的成壞並非由自身所作，亦非由他者所作（「非自作，亦復非他作」），雖然現象上有「成」與「壞」的轉變，但對於真正了達世間實相的人而言，成與壞這兩種二元對立的說法是不應當建立的[chunk:427]。再者，本經強調了世間與非世間的「假名」本質與「無生」義。世間與非世間本無實體，僅僅是名稱上的差別（「但是名差別」），兩者皆是「假名」[chunk:427]。從根本上剖析五蘊的自性，其本性是空寂的（「其性本空寂」），因為空，所以不可滅，這便是「無生」的真實義理[chunk:427]。最後，關於世間法中的眾生與流轉，本經指出，三世一切眾生皆是從因緣和合而起[chunk:665]。然而在實相中，並沒有真實的眾生在進行流轉，也沒有眾生的真正出生，所有關於眾生的言說，都只是「依世俗假宣示」而已[chunk:665]。正因世間法本質空寂，修行者及諸佛能超越其束縛，如經中讚歎佛陀「最極清淨如虛空，不染世法猶蓮華」，展現了超越世間法、不為世俗所染的解脫境界[chunk:985]。