出世間

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，“出世間”代表著超越世俗、斷除煩惱、指向涅槃解脫的無漏境界。經文從多個維度對這一概念進行了深刻的闡述，並使用了獨特的術語來區分世俗與出世間的法與修行。 首先，經文區分了“有漏法”與“無漏法”。凡是與眼、耳、鼻、舌、身、意等根塵識相應，並產生苦、樂、不苦不樂受的世俗境界，皆被稱為“有漏法”；而“無漏法”則特指“出世間意”以及與之相應的法、意識、意觸及因緣生受，這些出世間的體驗即是無漏法 [chunk:5598]。在此，“出世間意”是經中用以界定無漏法核心的獨特術語。 其次，經文將八聖道（如正見、正志、正語）劃分為“世俗”與“出世間”兩種層次： 1. 世俗層次被表述為“世、俗，有漏、有取，轉向善趣”。例如，相信布施、善惡報應及阿羅漢等世間正見，或出離、無恚、不害等正志，以及遠離妄語、惡口等正語，雖然是善法，但仍屬有漏，其果報是轉向人天善趣 [chunk:7798]。 2. 出世間層次則被表述為“聖、出世間，無漏、不取（或無取），正盡苦，轉向苦邊”。其核心在於聖弟子對四聖諦的深切思惟——即“苦苦思惟，集、滅、道道思惟”，並與“無漏思惟相應”，進行法之選擇、推求與觀察 [chunk:7798]。這種出世間的正見與正志，能直接引導眾生徹底滅盡痛苦。 再者，出世間的實踐路徑在於斷除愛欲與超越諸界。經文通過問答指出，“誰縛於世間”的答案在於“欲能縛世間”，要得到解脫與涅槃，必須“調伏欲”並“斷除愛欲” [chunk:10382, 10384]。這與世俗中主張“世間無有出”而應“還服食五欲”的斷見截然相反 [chunk:13100]。通過“勤修正方便”，修行者能夠“知從欲界出，超踰於色界”，達到“一切行寂滅”與“一切行滅盡”的境界 [chunk:6270]。這種超越被形容為“已度三有海，無復老死患” [chunk:9271]。 最後，經文以“得世界邊”這一獨特術語來描述出世間的極致成就。赤馬比丘的教導中指出，若能對“世間苦”、“世間集”、“世間滅”及“世間滅道跡”進行徹底的知、斷、證、修，即稱為“得世界邊，度世間愛” [chunk:18491]。這表明，出世間並非物理空間的遠離，而是對世間因果（四聖諦）的徹底了悟與斷證。 綜上所述，《T0099》通過“出世間意”、“聖、出世間，無漏、不取”、“得世界邊”等特定術語，清晰地勾勒出一條從世俗有漏、執著、流轉善趣，走向出世間無漏、斷欲、徹底解脫涅槃的修行軌跡。

T0278 · 華嚴部

《T0278》（東晉佛馱跋陀羅譯《華嚴經》）中對「出世間」這一概念進行了多層次的深入論述，主要體現在其與「世間」的對立定義、本質的虛妄與假名性，以及二者在菩薩智慧觀照下的圓融不二關係。首先，經中對「世間法」與「出世間法」進行了明確的定義與分類。經中指出，「色、受、想、行、識」這五者（經中稱為「五陰」，而非「五蘊」）即是「世間法」；而「出世間法」則具體指代「戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身」[chunk:13273]。經中進一步解釋，三世的一切眾生皆被五陰所攝，而「三世五陰法，說名為世間」。這世間是由虛妄而生的，若能無此虛妄，即是「出世間」[chunk:13182]。其次，經中強調世間與出世間在根本上皆是假名與空寂的。經中指出，「世間出世間，但有假言說」[chunk:12565]。無論是眼耳鼻舌身心意等諸情根，還是世間與非世間，其本質都是虛妄無真實、空寂不遷變的。眾生因為愚癡、不知真實性，因而妄取諸法相，導致生死輪常轉[chunk:13182]。若能通過正思惟進行觀察，明了「有者無所有」，便能獲得清淨法眼，不生顛倒[chunk:12565]。世間既是虛寂的，佛與法也是如此，其性皆無所有[chunk:13182]。最後，經中提出了「世間法即是出世間法」的圓融觀點。在菩薩摩訶薩修行的過程中，需要發起十種除滅一切疑惑的無疑心。其中第九種無疑心即是發心「當知一切世間法，即是出世間法，斷一切顛倒」[chunk:14880]。菩薩以此認識來自我莊嚴，達到無所莊嚴、不由他悟的境界[chunk:14880]。這表明在最高的菩薩智慧中，世間與出世間並非截然對立，而是相即不二的。在術語使用上，本經具有獨特的譯經特徵，例如將通常所說的「五蘊」譯為「五陰」[chunk:13182][chunk:13273]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，對於「出世間」這一概念有著多角度的深入論述。該經主要圍繞佛陀（世尊、大雄、導師）的解脫境界，闡明了「出世間」的核心內涵、實踐路徑以及其在第一義諦下的空寂本質。 首先，本經將「出世間」定義為一種遠離造作、無所願求的佛之境界。經中指出，「世尊所有願，求之不可得」，正因為世尊的所有願求皆不可得，且「彼等離所作」，這種遠離一切有為造作的狀態，即被稱為「佛出世間」[chunk:17223]。與此相呼應，經中亦使用「離世間」這一術語來表達相同的解脫狀態，指出若能「於有不起願，修行寂滅心，斷除渴愛縛」，即是「佛離世間」[chunk:17225]。這表明，不論是「出世間」還是「離世間」，其核心都在於斷除對「有」（存在、生存）的渴愛與願求，安住於寂滅之中。 其次，本經強調「出世間」意味著從生死流轉中獲得究竟解脫。經中以「有流得解脫，究竟住後際」來描繪「大雄出世間」的境界，並對這種「斷有者」表達敬禮[chunk:17275]。這裡的「有流」代表生死的流轉，而「出世間」則是超越這種流轉，究竟安住於後際的無為境界。此外，經中提到「導師於諸受，了知出世間」，說明佛陀對於世間的一切「受」（感受、體驗）皆能如實了知，從而能夠「超離污染泥，不著於諸有」[chunk:17303]。這進一步說明，出世間並非逃避，而是基於對「受」的徹底了知，從而不再被世間的污染所染著，不執著於任何存在的狀態。 再者，本經從第一義諦的高度，對「世間」與「出世間」（涅槃）的關係進行了深刻的空性抉擇。經中指出，一切緣生、業、死、生等現象，其來無所從，去無所至，皆因「自性離故」[chunk:17974]。在此基礎上，經文提出了一系列「體性空」的宣告，其中明確指出「世間、世間體性空，涅槃、涅槃體性空」[chunk:17974]。這意味著，從根本上看，世間與出世間的涅槃在體性上皆是空寂的。雖然在世俗諦中，「作業果報皆不失壞」，但實際上「無有作業者、無有受報者」，這僅僅是「隨世俗有，非第一義也」[chunk:17974]。 最後，本經指出了通往出世間究竟涅槃的具體路徑，即「三解脫門」。經中指出，一切諸法皆悉空寂，其中「空者是空解脫門」，「空無空相名無相解脫門」，「若無相者則無願求名無願解脫門」[chunk:17974]。修行者應當「與空共行涅槃先道，遠離於相、遠離願求」，如此方能「究竟涅槃界」[chunk:17974]。 綜上所述，《T0310》中對「出世間」的論述，不僅將其視為佛陀斷除渴愛、不著諸有、遠離造作的解脫境界（亦稱「離世間」）[chunk:17223][chunk:17225][chunk:17275][chunk:17303]，更在深層義理上將「世間」與「涅槃」雙重否定為「體性空」，並以「三解脫門」作為通往究竟涅槃的先導路徑[chunk:17974]。