境界

T0278 · 華嚴部

在東晉佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴經》（《T0278》）中，“境界”一詞具有極其豐富的內涵，主要用於闡釋“佛境界”（或“如來境界”）、“心境界”以及菩薩的“智慧境界”。該經通過多個維度，對境界的不可思議性、具體表現、與心的關係等進行了深入論述。 一、 佛境界的核心內涵：大悲救度與寂滅行持 經中通過一組排比偈頌，將“佛境界”具體化為諸佛度化眾生、實踐大悲大願的具體行持。具體包括： 1. 度脫生死愛欲：超勇成世雄，救拔漂浪於生死流、沈淪於愛欲海的眾生[chunk:12492]； 2. 勤修不放逸：奉行諸佛法，誓度長迷醉於五欲的放逸眾生[chunk:12492]； 3. 引導眾生入寂滅：令依執“吾我”而流轉生死的眾生引入寂滅法[chunk:12492]； 4. 救拔惡趣之苦：誓願度脫身處惡趣、三毒熾然、無間地獄等處受火焚之苦的眾生[chunk:12492]； 5. 示現智慧明燈：為迷失正路、長處黑暗的群生照明，令見諸佛法[chunk:12492]； 6. 興造正法船與法橋：在深廣的三有海中普度眾生，為沈沒生死淵者設法橋、演說大悲法[chunk:12492]； 7. 自覺深妙法：專修方便智慧，誓度長夜受老病死等三苦侵逼的生死獄眾生[chunk:12492]。 這些大悲救度的誓願與方便，即是佛境界的真實體現。 二、 如來境界的特徵：不可量與遠離言語 經中強調，如來境界與如來功德一樣，是無量無邊、不可思議且不可測量的[chunk:14579]。其特徵表現為： 1. 類同如如性：如來境界“亦同如如性，不增亦不減”，在一切三世中通達無障礙[chunk:14579]； 2. 遠離語言道：正法性與如來境界皆“遠離語言道，不可為譬諭”，其性相寂滅，如同鳥飛空中不留足跡[chunk:14579]； 3. 三業清淨：諸佛導師的清淨身業、口業及意業，其境界悉皆清淨[chunk:14579]。 三、 如來境界的構成與“非境界” 經中詳細列舉了如來境界的具體範疇與術語形式。菩薩摩訶薩以無礙智慧，了知以下皆是如來境界： 1. 眾生與世間：知“一切眾生”即是如來境界[chunk:14642]； 2. 多重境界術語：包括“如如不壞境界”、“無礙法界境界”、“實際無際境界”、“無量虛空境界”以及獨特的“非境界境界”[chunk:14642]； 3. 無量性：因眾生、世間、剎、法、眾生行乃至“非境界境界”皆無量，故如來境界亦量。其中，“非境界至一切處而無所至”，如來境界亦是如此[chunk:14642]。 四、 心境界與如來境界的關係 經中明確指出“心境界”與“如來境界”的等同性：“菩薩摩訶薩知心境界是如來境界”[chunk:14642]。因為心境界無量，所以如來境界也無量。如同大龍隨心降雨，如來境界也是隨心所念，在念念中出生無量不可思議的智慧，且這些智慧無有來處[chunk:14642]。 五、 菩薩與諸天的境界法門 此外，經中還記述了諸天、乾闥婆及菩薩等修行者在境界法門上的自在與成就： 1. 諸天與乾闥婆的境界法門：如樂樂天王於“一毛孔見不思議諸佛國土境界法門”得自在；善慧光天於“入一切世間境界不可思議法門”得自在；無垢光天能使受化者“入佛境界法門”[chunk:11320]；現諸莊嚴乾闥婆則於“一切佛諸境界行悉令眾生受樂法門”得自在[chunk:11490]； 2. 菩薩的境界成就：菩薩大眾隨順“諸佛境界深智”[chunk:11819]，成就“境界無礙”，其“智慧境界悉清淨”，能充滿一切諸佛剎[chunk:15390]。 綜上所述，《T0278》中的“境界”不僅指涉修行所達到的清淨、無礙狀態，更被賦予了救度眾生的實踐意義，並在哲理上與“心”、“如如性”、“非境界”等概念融為一體，展現出無量無邊、超越言語的特質。

T0279 · 華嚴部

在《大方广佛华严经》（唐译本）中，“境界”是一个核心且多维度的概念，主要表现为“如来境界”（或“佛境界”）、“心境界”、“菩萨境界”以及修行者所证入的“自在境界”。 首先，关于“如来境界”（或“佛境界”）的本质，经中指出其具有无量、无碍与超越的特征。菩萨摩诃萨以无障无碍的智慧，了知一切世间、三世、刹、法、众生、真如无差别、法界无障碍、实际无边际、虚空无分量乃至“无境界”等境界，皆是如来境界 [chunk:1386]。如来境界与“无境界境界”一样，皆是无量且“一切处无有”的 [chunk:1386]。虽然如来能显示无边种种境界，但在法性之中，这些差别相皆不可得 [chunk:290]。此外，佛境界寂静、性净且远离分别，并非被贪嗔痴、骄慢、悭嫉、谄诳等烦恼业所覆的众生所能知，亦非执着于“蕴界处”（即五蕴、十二处、十八界）及计着有身、见倒想倒之人所能知，唯有心净无分别、具大慈悲、了知法自性、勇猛精进等拥有“智眼”的修行者才能证知 [chunk:2047]。 其次，经中阐明了“心境界”与如来境界的同质关系，明确指出“心境界是如来境界” [chunk:1386]。心境界无量无边、无缚无脱，且“从意生”，诸佛境界亦复如是 [chunk:1386, chunk:1388]。经中以“大龙王随心降雨”为喻，龙王降雨时，雨水不从内出、不从外出，而是随龙心威力而充洽；如来境界亦是如此，随众生的思维分别而有无量显现，在十方中悉无来处，无所从来亦无所去 [chunk:1386, chunk:1388]。 再者，经中论述了菩萨摩诃萨的“十种境界”，这是菩萨在修行与度化众生中所展现的境界。其中包括：示现无边法界门令众生得入、示现一切世界无量妙庄严令众生得入、化往一切众生界悉方便开悟，以及于如来身出菩萨身、于菩萨身出如来身等妙用 [chunk:1506]。 最后，经中通过善财童子的参学经历，展现了修行者亲证的“自在境界”。善财童子进入弥勒菩萨的庄严藏楼阁，亲眼目睹了种种“不可思议自在境界”，从而生大欢喜，身心柔软，得以“离一切想，除一切障，灭一切惑”，并入于无碍解脱之门 [chunk:2296]。 在术语使用上，该经使用了“蕴界处”来统称五蕴、十二处和十八界 [chunk:2047]，并频繁使用“如来境界”、“佛境界”、“心境界”、“无境界境界”和“自在境界”等特定术语来描述不同层次的认识与证悟状态。

T0310 · 寶積部

在本经《大寶積經》（唐菩提流志譯）中，“境界”一词具有丰富的内涵，涉及心识攀缘的对象、修行的状态以及超越世俗认识的“佛境界”。以下是该经对“境界”概念的论述小结： 一、 境界的分类与人格化呈现：本经中，多种修行状态或认识对象被冠以“境界”之名，并以天子的形象出现。例如“舍摩他境界天子”[chunk:17142]、“修心境界天子”[chunk:17316]、“法界境界天子”[chunk:17336]、“根境界天子”[chunk:17464]以及“前際境界天子”[chunk:17528]。这表明“境界”涵盖了禅定（舍摩他）、修心、法界、诸根及时间（前际）等多个维度。 二、 凡夫境界的幻妄与正观：经中指出，凡夫所行的心境界是虚妄的。愚痴之人“如夢受五欲”，迷失于“所行心境界”之中[chunk:17317]。佛陀了知众生的诸根是随方便而起，并能了知其“攀緣及境界”[chunk:17461]。为了破除这种执着，佛陀明确示现并教诫大众，应当了知“諸根如幻、境界如夢”，并以此进行“繫心正觀”，不信受外道或他人的邪说[chunk:17987]。 三、 法界与境界的统一：经文阐述了境界与法界的无二关系。在思惟法界时，修行者会发现“境界無非一”，且“一切法界淨”，这正是诸佛的学处[chunk:17333]。如来所行的法界，其寂静程度如同虚空，这便是大牟尼佛的境界[chunk:17349]。 四、 佛境界的超越性与包容性：本经对“佛境界”进行了辩证且详尽的论述：1. 佛境界的超越性：文殊师利指出，“超過一切境界是虛空界”，而这超过界即是“佛境界”[chunk:18399]。此外，众生依于事所造作的业，佛悉能了知，“皆是佛境界”[chunk:17547]。2. 佛境界与十八界、五蕴等法的辩证关系：本经使用“受想行識界”来指代除色之外的四蕴。文殊师利阐明，佛境界虽然是眼界、耳界乃至意界，但佛境界并非眼、眼色、眼識等世俗认识的境界；虽然色界、受想行識界、無明界、老病死界皆是佛境界，但佛境界并非这些法本身的境界[chunk:18399]。3. 佛境界在三界与有为无为法中的体现：欲界是佛境界，因其“無貪相故”；色界是佛境界，因其“非對除貪故”；無色界是佛境界，因其“非無明見故”；無為界是佛境界，因其“無二相故”；有為界是佛境界，因其“非三相故”[chunk:18399]。4. 佛境界的普入性：这种佛境界能够“入一切界”，无论是有边还是无边，皆能“悉悉攝受”[chunk:18399]。综上所述，本经中的“境界”从凡夫如梦如幻的五欲攀缘，通过正观的修行，最终导向超越一切世俗根尘识界、却又包容摄受一切界的“佛境界”。