大願

T0278 · 華嚴部

在《T0278》（東晉佛馱跋陀羅譯）中，“大願”是菩薩修行的核心動力與根本誓願。經中對此概念進行了多維度的深入論述，展現了其在菩薩道中的關鍵地位。 一、 術語形式與核心表述 在本經中，“大願”常與多種術語形式交替出現，如“弘誓願”[chunk:11835][chunk:12478]、“平等願”[chunk:13439]、“無上願”[chunk:13879]、“無量大願”[chunk:14436]等。經中形容大願的特徵為“廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際”[chunk:13873]，並且“是願無窮盡，如虛空眾生”[chunk:13879]。世尊放光時亦曾“雨一切佛諸大願雲”[chunk:11819]，而天子與菩薩亦能“出生百萬億菩薩清淨大願”[chunk:13333]，體現了菩薩誓願的無限性與莊嚴性。 二、 大願的核心內涵：救護與度脫一切眾生 大願的核心在於無條件地度化與救護一切眾生。 1. 荷負重擔與平等救度：菩薩發起大願，誓為眾生“荷負重擔，滿平等願”，度脫生老病死、憂悲苦惱等一切生死流轉之苦[chunk:13439]。即使面對濁惡無信、不知報恩的眾生，菩薩亦“不捨大願，救護眾生”[chunk:13437]。 2. 普特性的誓願：菩薩發心不為一己之私，亦不單為嚴淨一佛剎、見一佛或滿足單一誓願，而是為了“滿足一切大願”，救護一切眾生[chunk:13437][chunk:15614]。菩薩誓願“斷一切眾生煩惱習氣，我願乃滿”[chunk:15614]。 3. 大願風輪的喻示：經中將大願比喻為“風輪”，能“持一切眾生，令滅惡道生諸善趣”，安立眾生於一切智道[chunk:16270]。 三、 菩薩大願的具體範疇 經中在論述菩薩安住“歡喜地”時，詳細列舉了菩薩所發的十重大願（或諸大願），其具體內容包括： 1. 供養與守護：以清淨心大供養一切諸佛，受持並守護一切諸佛所說經法[chunk:13873]。 2. 隨順與教化：奉迎供養一切諸佛成道與轉法輪，教化成熟一切眾生，令其住於佛法智慧[chunk:13873]。 3. 嚴淨佛土：發願“淨修諸佛國”[chunk:13879]，在一切微塵中成佛道，發無量無邊願[chunk:13879]。 四、 大願與菩提心、智慧及神力的關係 大願並非孤立的誓言，而是與菩提心、菩薩行及智慧神力緊密相連： 1. 願行相資：大願是菩薩行的先導，經中常“願行”並稱，如“具足菩薩無量願行一切善根”[chunk:13440]。菩薩在無量劫海中“修習諸大願，廣修菩薩行”[chunk:16359]，並“住一切劫，不捨大願”[chunk:15789]。菩薩通過修菩薩行、淨一切剎來“出諸大願”[chunk:15569]，最終“滿足大願，神力自在”[chunk:15669]。 2. 智慧與神力的源泉：大願能轉化為智慧與神力。經中提到“圓滿大願智慧日光”[chunk:16580]能照破黑暗；菩薩在三昧中“不捨大願”[chunk:14927]，其種種不可思議的莊嚴與神變，皆是“學菩薩智願力故，現如是事”[chunk:16621]。菩薩的來去亦是“從菩薩大願道來”[chunk:16621]。 3. 諸佛之清淨法：滿足大願亦是諸佛的清淨法之一，菩薩應當常正念“一切諸佛，滿足大願”[chunk:14411]。 總之，《T0278》通過豐富的比喻與具體的修行步驟，將“大願”闡釋為菩薩度化眾生、嚴淨佛土、成就佛果的根本動力與不退轉的保障。

T0279 · 華嚴部

在《大方廣佛華嚴經》（唐譯八十華嚴，即《T0279》）中，「大願」是菩薩修行的核心驅動力與成就佛果的根本依憑。本經對大願的論述呈現出重重無盡、廣大深遠的特點，具體表現在以下幾個維度： ### 一、 大願的核心隱喻與根本地位 1. 一切佛事與智慧的源泉：經中明確指出「一切佛事從大願起」[chunk:2217]，諸佛如來的一切智海皆由往昔大願所生起[chunk:1386]。普賢菩薩等諸大菩薩正是因為「安住諸大願」，才得以獲得無量神通力並分身十方[chunk:158]。 2. 菩薩的生處與家教：大願被視為菩薩的十種「生處」之一（因其能令菩薩生於妙行之家），同時大願也是菩薩的「家教」[chunk:2305]。 3. 菩提心燈之炷：本經使用獨特的比喻，將菩提心比作明燈，其中「大願為炷，光照法界」，並需以「大悲油」來灌注，方能教化眾生、無有休息[chunk:2270]。菩薩亦因此冠以「菩提心大願天冠」[chunk:2270]。 ### 二、 大願的具體範式與分類 1. 十種清淨願：菩薩修行中包含「十種清淨願」，可藉由心無疲厭、具大莊嚴等十種法來令大願圓滿[chunk:403]。 2. 歡喜地十誓願與十盡句：菩薩進入初地（歡喜地）時，會發起十種大誓願（包括供養一切佛、受持一切法、見佛出世、修行一切菩薩行、教化一切眾生、明了世界、嚴淨國土、與諸菩薩同一志行、乘不退輪、成無上菩提）[chunk:946, 947]。這「十願門」能衍生並滿足百萬阿僧祇大願[chunk:947]。最獨特的是，這些大願是以「十盡句」（如眾生界盡、世界盡、虛空界盡等）來衡量其邊際。因為眾生界等十法不可盡，故菩薩的大願與善根亦無有窮盡[chunk:947, 952]。 3. 十種如金剛大乘誓願心：菩薩雖了達一切法不可得（如佛、菩提、眾生皆不可得），但仍「不捨一切大願」，以大悲心在世間說法教化，此即「如金剛大乘誓願心」[chunk:1482]。 ### 三、 大願與度化眾生的關係 1. 不因眾生之惡而退轉：菩薩發大誓願普照一切，即使眾生有惡、不知恩報、難調難度，菩薩也絕不因此捨棄誓願[chunk:607, 762, 1476]。 2. 起大願風輪與大誓願安住：菩薩以等虛空界的廣大深心，「起大願風輪」來攝受眾生，令其離惡趣[chunk:2081]，並以大誓願安住於眾生種種流轉與業報之中進行教化[chunk:465]。 3. 大願與無所著的統一：菩薩在修行寂滅微妙法時，雖發起大願、修諸波羅蜜，但對「所起大願」及一切法皆「無所著」[chunk:467]。 ### 四、 獨特術語形式 本經在論述大願時，常使用如「普賢願海」[chunk:6]、「大誓願」[chunk:465, 945]、「十願門」[chunk:947]、「十盡句」[chunk:947]、「大願風輪」[chunk:2081]、「大願天冠」[chunk:2270]等極具華嚴特色的術語，用以彰顯大願的廣大無邊與重重無盡。

T0310 · 寶積部

在大乘佛教經典《T0310》（寶積部）中，對菩薩「大願」這一概念進行了多角度且具體的論述。該經中，大願常與「弘誓」、「本願」、「善願」、「誠實願」等術語交替或關聯使用，並常以「被弘誓鎧」或「被精進甲」等生動的比喻來形容菩薩誓願的堅固與勇猛。首先，經中強調大願是菩薩度化眾生、不畏生死的根本動力。菩薩發起大願，誓願在無量生死中救度一切眾生。例如，極樂世界的菩薩雖多一生補處，但若有「大願能師子吼擐大甲冑」者，則為度群生而修大涅槃 [chunk:13934]。文殊師利菩薩亦發願「為一一眾生，誓盡未來際，受無量生死，而作大饒益」 [chunk:16415]。這種誓願甚至體現為捨身施肉的「本願」，如菩薩在初發意時要誓，願以己身死後之肉施予禽獸飛鳥，令其壽終生天、度世得道 [chunk:12242]。其次，大願是嚴淨佛剎、成就菩提的關鍵因緣。經中指出，如來成就佛剎功德莊嚴，正是依憑「大願殊勝」與「大願力」 [chunk:16406]。菩薩若欲成佛，必須「滿足大願嚴淨佛剎」 [chunk:16406, chunk:16423]。如不動菩薩在初發心時，便被精進甲，發下「假使虛空而有變異，我之弘誓終無退轉」的堅固誓願，並以此誓願證得無上菩提 [chunk:14474]。再者，經中以「被弘誓鎧」或「被精進甲」來形容大願所賦予菩薩的超凡忍耐力。密迹金剛力士被讚譽為「被弘誓德無極大鎧」 [chunk:12351]；極妙精進菩薩為教化難調伏的太子，發願忍受一切苦惱与毀辱，被天人讚歎為「無極精進被弘誓鎧」 [chunk:19481]。這種誓願使菩薩在面對打罵、誹謗乃至刀杖瓦石時，皆能「堅其心被精進鎧」，不懷瞋恚 [chunk:19481]。此外，經中還提及「誠實願」這一獨特表述。無垢施女在佛前立下「誠實之願」（或稱「誠實願」），誓願來世必得成佛，並以此實願令三千大千世界六變震動、自身女轉男身，大德目連因此讚歎其「能發大願，既發願已隨願皆成」 [chunk:18790]。綜上所述，《T0310》經展示了大願不僅是菩薩初發心時的「本願」與「要誓」 [chunk:12242]，更是貫穿其修行始終、具足「被弘誓鎧」般堅固力量的「善願」 [chunk:18544]，是度化眾生、嚴淨佛剎、疾成菩提的決定性力量。