本站接续上一站菩萨行的话题，进入一个具体的修行境界观察。佛先问维摩诘：你想见如来，用什么来观如来？维摩诘的回答不是描述如来的形象或功德，而是从自身实相入手，说“如自观身实相，观佛亦然”。他接着列举一系列“不观”“非”“无”的表述：不观色、受、想、行、识，也不观它们的“如”或“性”；非四大所起，同于虚空；六入无积，已过眼耳鼻舌身心；不在三界，三垢已离；不一相、不异相，不自相、不他相，非无相、非取相；不此岸、不彼岸、不中流；观于寂灭，亦不永灭；不可以智知，不可以识识；无晦无明，无名无相，无强无弱，非净非秽；不在方，不离方，非有为，非无为，无示无说；乃至不施不悭、不戒不犯、不忍不恚、不进不怠、不定不乱、不智不愚等，一切言语道断。最后总结：这样观如来，名为正观；若他观，名为邪观。这里把“观如来”落到否定一切执着上，强调如来身相超越分别，不是用通常的感官或心智去把握的。
接着舍利弗问维摩诘从何处来生此土。维摩诘反问：你所证得的法有生灭吗？舍利弗说没有。维摩诘就用幻师幻作男女的比喻，说明诸法如幻，没有真实的“没”与“生”。他说“没者为虚诳法，败坏之相；生者为虚诳法，相续之相”，但菩萨虽没，不尽善本；虽生，不长诸恶。这时佛才点明：维摩诘从妙喜世界的无动如来那里来。舍利弗惊讶他舍清净土而来此多怒害处，维摩诘用日光与冥的比喻回答：日光出时即无众冥，菩萨虽生不净佛土，为化众生故，不与愚暗共合，只灭众生烦恼暗。
然后大众渴仰想见妙喜世界，佛让维摩诘现神通力。维摩诘不起于座，以右手断取妙喜世界，包括铁围山、江河、日月、宫殿、菩萨声闻等，置于此土，并有三道宝阶从阎浮提至忉利天，诸天来下礼敬无动如来。妙喜世界虽入此土而不增不减，此土也不迫隘。佛让大家观想，说菩萨欲得清净佛土，当学无动如来所行之道。现此妙喜国时，有十四那由他人发菩提心，愿生彼国，佛授记。随后妙喜世界还归本处。佛问舍利弗是否见到，舍利弗赞叹，并说闻此经者得善利，信解受持、读诵解说、如法修行者，能得法宝之藏，为诸佛护念，供养如是人等于供养佛，书写此经者其室有如来，随喜者即取一切智，哪怕说一四句偈，也是受菩提记。
这一站从上一站菩萨行的具体行门，转到对如来实相的观察和净土功德的显现。上一站讲菩萨如何行，这一站则借维摩诘的观法与神通，示范菩萨修行后的境界——既能正观如来，又能以神力接引净土，度化众生。整个品把“观”和“现”结合起来：正观是离分别，现净土是方便度生，二者不矛盾。
下一站要处理法供养的问题。本站结尾已经提到“受持、读诵、解说，如法修行”，以及书写、随喜等功德，这些都属于法供养的具体形式。下一站大概会展开法供养的意义和殊胜，说明为什么法的供养比财物供养更根本，以及如何通过尊重法宝来延续佛的教法。