本站接續上一站菩薩行的話題，進入一個具體的修行境界觀察。佛先問維摩詰：你想見如來，用什麼來觀如來？維摩詰的回答不是描述如來的形象或功德，而是從自身實相入手，說“如自觀身實相，觀佛亦然”。他接著列舉一系列“不觀”“非”“無”的表述：不觀色、受、想、行、識，也不觀它們的“如”或“性”；非四大所起，同於虛空；六入無積，已過眼耳鼻舌身心；不在三界，三垢已離；不一相、不異相，不自相、不他相，非無相、非取相；不此岸、不彼岸、不中流；觀於寂滅，亦不永滅；不可以智知，不可以識識；無晦無明，無名無相，無強無弱，非淨非穢；不在方，不離方，非有為，非無為，無示無說；乃至不施不慳、不戒不犯、不忍不恚、不進不怠、不定不亂、不智不愚等，一切言語道斷。最後總結：這樣觀如來，名為正觀；若他觀，名為邪觀。這裡把“觀如來”落到否定一切執著上，強調如來身相超越分別，不是用通常的感官或心智去把握的。
接著舍利弗問維摩詰從何處來生此土。維摩詰反問：你所證得的法有生滅嗎？舍利弗說沒有。維摩詰就用幻師幻作男女的比喻，說明諸法如幻，沒有真實的“沒”與“生”。他說“沒者為虛誑法，敗壞之相；生者為虛誑法，相續之相”，但菩薩雖沒，不盡善本；雖生，不長諸惡。這時佛才點明：維摩詰從妙喜世界的無動如來那裡來。舍利弗驚訝他舍清淨土而來此多怒害處，維摩詰用日光與冥的比喻回答：日光出時即無眾冥，菩薩雖生不淨佛土，為化眾生故，不與愚闇共合，只滅眾生煩惱暗。
然後大眾渴仰想見妙喜世界，佛讓維摩詰現神通力。維摩詰不起於座，以右手斷取妙喜世界，包括鐵圍山、江河、日月、宮殿、菩薩聲聞等，置於此土，並有三道寶階從閻浮提至忉利天，諸天來下禮敬無動如來。妙喜世界雖入此土而不增不減，此土也不迫隘。佛讓大家觀想，說菩薩欲得清淨佛土，當學無動如來所行之道。現此妙喜國時，有十四那由他人發菩提心，願生彼國，佛授記。隨後妙喜世界還歸本處。佛問舍利弗是否見到，舍利弗讚歎，並說聞此經者得善利，信解受持、讀誦解說、如法修行者，能得法寶之藏，為諸佛護念，供養如是人等於供養佛，書寫此經者其室有如來，隨喜者即取一切智，哪怕說一四句偈，也是受菩提記。
這一站從上一站菩薩行的具體行門，轉到對如來實相的觀察和淨土功德的顯現。上一站講菩薩如何行，這一站則借維摩詰的觀法與神通，示範菩薩修行後的境界——既能正觀如來，又能以神力接引淨土，度化眾生。整個品把“觀”和“現”結合起來：正觀是離分別，現淨土是方便度生，二者不矛盾。
下一站要處理法供養的問題。本站結尾已經提到“受持、讀誦、解說，如法修行”，以及書寫、隨喜等功德，這些都屬於法供養的具體形式。下一站大概會展開法供養的意義和殊勝，說明為什麼法的供養比財物供養更根本，以及如何通過尊重法寶來延續佛的教法。