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经的空间·妙法蓮華經

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藥草喻品第五

原文

0019a19爾時世尊告摩訶迦葉及諸大弟子:「善哉,善哉!迦葉善說如來真實功德。誠如所言,如來復有無量無邊阿僧祇功德,汝等若於無量億劫說不能盡。迦葉!當知如來是諸法之王,若有所說皆不虛也。於一切法,以智方便而演說之,其所說法,皆悉到於一切智地。如來觀知一切諸法之所歸趣,亦知一切眾生深心所行,通達無礙;又於諸法究盡明了,示諸眾生一切智慧。「迦葉!譬如三千大千世界,山川谿谷土地所生卉木叢林及諸藥草,種類若干,名色各異。密雲彌布,遍覆三千大千世界,一時等澍,其澤普洽。卉木叢林及諸藥草,小根小莖、小枝小葉,中根中莖、中枝中葉,大根大莖、大枝大葉,諸樹大小,隨上中下各有所受。一雲所雨,稱其種性而得生長華菓敷實。雖一地所生,一雨所潤,而諸草木,各有差別。「迦葉!當知如來亦復如是,出現於世,如大雲起,以大音聲普遍世界天、人、阿修羅,如彼大雲遍覆三千大千國土。於大眾中、而唱是言:『我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃,今世後世,如實知之。我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者,汝等天、人、阿修羅眾,皆應到此,為聽法故。』爾時無數千萬億種眾生,來至佛所而聽法。如來于時,觀是眾生諸根利鈍、精進懈怠,隨其所堪而為說法,種種無量,皆令歡喜,快得善利。是諸眾生聞是法已,現世安隱,後生善處,以道受樂,亦得聞法。

0019b20既聞法已,離諸障礙,於諸法中,任力所能,漸得入道。如彼大雲,雨於一切卉木叢林及諸藥草,如其種性,具足蒙潤,各得生長。「如來說法,一相一味——所謂:解脫相、離相、滅相,究竟至於一切種智。其有眾生聞如來法,若持讀誦,如說修行,所得功德,不自覺知。所以者何?唯有如來知此眾生種相體性,念何事、思何事、修何事,云何念、云何思、云何修,以何法念、以何法思、以何法修,以何法得何法。眾生住於種種之地,唯有如來如實見之,明了無礙。如彼卉木叢林諸藥草等,而不自知上中下性。如來知是一相一味之法——所謂:解脫相、離相、滅相——究竟涅槃常寂滅相,終歸於空。佛知是已,觀眾生心欲而將護之,是故不即為說一切種智。「汝等,迦葉!甚為希有,能知如來隨宜說法,能信能受。所以者何?諸佛世尊隨宜說法,難解難知。」爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

0019c10「破有法王,出現世間,隨眾生欲,種種說法。如來尊重,智慧深遠,久默斯要,不務速說。有智若聞,則能信解;無智疑悔,則為永失。是故迦葉!隨力為說,以種種緣,令得正見。迦葉當知!譬如大雲,起於世間,遍覆一切;慧雲含潤,電光晃曜,雷聲遠震,令眾悅豫。日光掩蔽,地上清涼,靉靆垂布、如可承攬。其雨普等,四方俱下,流澍無量,率土充洽。山川險谷、幽邃所生,卉木藥草,大小諸樹,百穀苗稼,甘蔗蒲萄,雨之所潤,無不豐足,乾地普洽,藥木竝茂。其雲所出,一味之水,草木叢林,隨分受潤。一切諸樹,上中下等,稱其大小,各得生長,根莖枝葉,華菓光色,一雨所及,皆得鮮澤。如其體相,性分大小,所潤是一,而各滋茂。佛亦如是,出現於世,譬如大雲,普覆一切。既出于世,為諸眾生,分別演說,諸法之實。大聖世尊,於諸天人、一切眾中,而宣是言:『我為如來,兩足之尊,出于世間,猶如大雲,充潤一切。枯槁眾生,皆令離苦,得安隱樂——世間之樂,及涅槃樂。諸天人眾,一心善聽,皆應到此,覲無上尊。』我為世尊,無能及者,安隱眾生,故現於世。為大眾說,甘露淨法,其法一味,解脫涅槃。以一妙音、演暢斯義,常為大乘,而作因緣。我觀一切,普皆平等,無有彼此,愛憎之心。我無貪著,亦無限礙,恒為一切,平等說法。如為一人,眾多亦然,常演說法,曾無他事。去來坐立,終不疲厭,充足世間,如雨普潤。貴賤上下,持戒毀戒,威儀具足,及不具足,正見邪見,利根鈍根,等雨法雨,而無懈倦。一切眾生,聞我法者,隨力所受,住於諸地。或處人天,轉輪聖王,釋梵諸王,是小藥草。知無漏法,能得涅槃,起六神通,及得三明,獨處山林,常行禪定,得緣覺證,是中藥草。求世尊處,我當作佛,行精進定,是上藥草。

0020a27又諸佛子,專心佛道,常行慈悲,自知作佛,決定無疑,是名小樹。安住神通,轉不退輪,度無量億、百千眾生,如是菩薩,名為大樹。佛平等說,如一味雨;隨眾生性,所受不同,如彼草木,所稟各異。佛以此喻,方便開示,種種言辭,演說一法,於佛智慧,如海一渧。我雨法雨,充滿世間,一味之法,隨力修行。如彼叢林,藥草諸樹,隨其大小,漸增茂好。諸佛之法,常以一味,令諸世間,普得具足,漸次修行,皆得道果。聲聞緣覺,處於山林,住最後身,聞法得果,是名藥草,各得增長。若諸菩薩,智慧堅固,了達三界,求最上乘,是名小樹,而得增長。復有住禪,得神通力,聞諸法空,心大歡喜,放無數光,度諸眾生,是名大樹,而得增長。如是迦葉!佛所說法,譬如大雲,以一味雨,潤於人華,各得成實。迦葉當知!以諸因緣、種種譬喻,開示佛道,是我方便,諸佛亦然。今為汝等,說最實事:『諸聲聞眾,皆非滅度。汝等所行,是菩薩道,漸漸修學,悉當成佛。』」

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菩薩入门

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传统注疏(智者大师)

以下是《妙法蓮華經文句》(T1718)「釋藥草喻品」的原文,按品名对应取出,非本站生成。本品注文共 19 块,此处为开头 3 块。

妙法蓮華經文句T1718 · 0090b24

此中具山川雲雨,獨以「藥草」標名者,土地是能生,雲雨是能潤,草木是所生所潤,所生所潤通皆有用,而藥草用強,有漏諸善悉能除惡,無漏為最,無漏眾中四大弟子,以譬領佛譬深會聖心,佛讚善哉甚為希有,述其得解以喻其人,故稱「藥草喻品」。夫藥草叢育日久,一蒙雲雨扶疏暐曄,芽莖豐蔚於外,力用充潤於內,譬諸無漏住最後身有餘涅槃,更不願求無上佛道;今得聞經自乘佛乘兼以運人,文云「我等今日真是聲聞」,以佛道聲令一切聞,內外自他具勝力用,故稱「藥草喻品」。夫藥草者,能除四大風冷,補養五臟還年駐色,今蒙雲雨忽成藥王,餌之遍治眾病變體成仙,譬諸無漏聞經,破無明惑開佛知見,文云「我等今日真是佛子,無上寶聚不求自得」,佛子所應得者皆已得之,面於佛前得受記莂,嘉著而稱微,故言「藥草喻品」。前一番是師弟領述,世界悉檀意也;次一番生善,為人意也;次一番是對治、第一義兩悉檀意也。是名「因緣釋品」。餘約教、本迹、觀心,準例可知,不復記。此品是譬說中第三述成段。舊云:述其十三偈歎佛恩深,又述其教作人譬文言曲巧。師云:不應偏爾,經稱善說如來真實功德,備述其領權領實,明文在此;十三偈止是二乘齊教荷恩,教作人譬是佛權功德耳。今言都述其周遍領解,始天性結緣、中間追誘、終於付財,自微自著無量無邊諸恩德也。其文為二:一、略述成,二、廣述成。略述又二:一、雙述善哉,二、領所不及。雙述者,一善哉述其兩處領實,一善哉述其兩處領權。

妙法蓮華經文句T1718 · 0090c26

「善說如來真實功德」者,「真實」是述實,「功德」是述權。又《華嚴》之擬宜領實也,三藏之誘引領權也,方等之體信,《般若》之領教,俱領權實也,《法華》之付財,專論實也。辭致曲巧故言「善說」,皆是佛法故言「真實」。「誠如所言」者,印定之旨也。又從「如來復有」下,述其領所不及。云何不及?謂退進、橫豎、亦橫亦豎、非橫非豎皆不及也。所以者何?大雲普覆遍荷清涼,大雨俱霑無不蒙澤,咸令世間皆得知見未曾有法,那忽齊教止領二乘得益?不道人天小草,是為退所不及。菩薩名上草,亦名小樹大樹,敷榮欝茂自他饒益而復不領,是為進所不及。又十法界同成佛法界,那忽止領二乘,餘八法界都不涉言?是為橫所不及。又七方便從淺至深皆入真實,餘五方便都不在言,是為豎所不及。又三世利益未曾暫廢,是為亦橫亦豎所不及。夫山川谿谷,總言一地,一地能生未嘗揀擇攘彼受此,草木種子皆依於地更無餘依,一雲靉靆無處不密,一雨一味不隔枯榮,普潤既同普得增長,如來平等不可思議,實不先頓後漸、初三末一,如龍興慶雲普雨於一切身心不降雨除熱得清涼,是為五乘七方便十方三世平等廣大,甚深博遠不可思議無有差別,是為非橫非豎領所不及。不及之旨非都頓奪,特以初心望後心,未窮極地故云不盡耳。又初悟初阿,亦具後茶功德,但齊教之領未暇進領橫豎周遍耳。又權行大士宜應如此也。廣述成又二:長行、偈頌。長行又二:初述成開三顯一,次從「汝等迦葉」下,結歎。

妙法蓮華經文句T1718 · 0091a27

初有法譬合。法中又二:初先舉法王者,不虛勸信也;次「於一切法」下,正述開三顯一。夫人王外無所畏、內不二言;法王亦爾,眾惡已盡、發言誠諦。舊云:述中根不虛,獎下根信受。今言:佛法雖多不出權實,權實之外更無別法,而言「無量」者,此意難信,故舉法王勸信,又為下大雲譬作本。從「於一切法」下,約教明開權顯實。從「如來觀知」下,約智明開權顯實。由二教顯二智,由二智說二教,智教相成也。「一切法」者,謂七方便,橫也;對一實,為豎也。若言不爾,何故二萬億佛所初發大心,中間取小,又流轉五趣,又十法界一人尚具,況七方便耶?此法雖多,方便波羅蜜照之罄無不盡,以隨其類音說之無不逗會,為人天說戒善,為二乘說諦緣,為三藏說事度,為通教說無生,為別教說次第開如來藏,是名述其領開三也。從「其所說法」下,約教述其顯實也。「地」者實相也。究竟非二故名「一」,其性廣博故名為「切」,寂而常照故名為「智」,無住之本立一切法故名為「地」,此圓教實說也。凡有所說皆令眾生到此智地,顯實之文灼然如日,云何闇寱作餘解耶?例《大品》廣歷諸法皆摩訶衍,衍即大乘,乘即實相,實相即一切智地,上文云「唯此一事實」指此地也,「餘二則非真」,指七方便也。此約漸頓二教,述其開權顯實也。從「如來觀知一切諸法」下,約智述開權顯實。「觀一切歸趣」,是能照權也;「究竟明了」者,能照實也,二智所照偏圓兩境通達無礙,故能說權實二教,此舉智釋教也。

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本站〈药草喻品〉,是世尊对迦叶等声闻弟子上一站领解的正面回应。上一站〈信解品〉里,迦叶等人以穷子喻自述闻法后的惭愧与领解,表明自己如同流落多年的穷子,直到今天才真正亲近佛法、明白佛的慈悲。世尊在这一站开口便称赞迦叶善说如来真实功德,然后进一步以药草为喻,把佛说法的平等与众生领受的差别,讲得更为透彻。

本品的关键比喻是一味雨。佛说,譬如三千大千世界里的山川溪谷、卉木丛林、种种药草,名称形色各各不同。密云弥布,遍覆大千世界,一时等澍,雨水普洽。但草木随其根茎枝叶的大小,上中下等,各有所受:小根小茎得小分,大根大茎得大分。虽然是一地所生、一雨所润,草木的生长却各有差别。这是比喻如来出世如大云起,以大音声普告天人阿修罗,说自己是如来、应供、正遍知等十号具足,令未度者度、未解者解、未安者安、未涅槃者得涅槃。众生来听法,佛观其根性利钝、精进懈怠,随其所堪而说法,令他们各得善利,渐得入道。

随后佛说出一句关键的话:如来说法,一相一味,所谓解脱相、离相、灭相,究竟至于一切种智。法本身是一味平等的,但众生闻法后所得功德,自己并不能觉知,只有如来知道众生念什么、思什么、修什么,知道他们住在什么境地。佛之所以不直接就为众生说一切种智,是因为众生心欲不同,需要随宜将护。这就解释了为什么佛说法有种种方便:不是法有高下,而是众生领受有差别。

偈颂部分把草木的比喻展开得更细,把人天众生比作小药草,声闻缘觉证得涅槃、得六神通三明,比作中药草,求作佛而行精进定的是上药草;再往上,专心佛道、自知作佛的是小树,安住神通、转不退转轮、度无量众生的菩萨是大树。佛平等说法如一味雨,随众生性各受不同。最后佛的话收束全局:诸声闻众,皆非灭度,汝等所行,是菩萨道,渐渐修学,悉当成佛。意思是声闻所得的涅槃并非究竟灭度,他们实际走的路就是菩萨道,慢慢修学,最终都会成佛。

这一站接上一站,是佛对迦叶领解的印证与深化。上一站弟子们用穷子喻表达自己明白了佛的方便慈悲,这一站佛亲自用药草喻向大众开示:佛法平等一味,众生随根受益,声闻的修行并没有被否定,而是被纳入菩萨道的进程之中。这样就把弟子们领解的内容,提升为佛亲口印可的教法。

下一站〈授记品〉要解决的问题也随之而来:既然佛说声闻所行是菩萨道、悉当成佛,那具体如何成佛?佛要为哪些弟子授记,在何时何土成佛,佛号是什么,这些都要在下一站一一展开。本站结尾的“渐渐修学,悉当成佛”正是为授记作铺垫。

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