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经的空间·妙法蓮華經

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妙法蓮華經授記品第六

原文

0020b26爾時世尊說是偈已,告諸大眾,唱如是言:「我此弟子摩訶迦葉,於未來世,當得奉覲三百萬億諸佛世尊,供養恭敬,尊重讚歎,廣宣諸佛無量大法。於最後身,得成為佛,名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名光德,劫名大莊嚴。佛壽十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。國界嚴飾,無諸穢惡、瓦礫荊棘、便利不淨。其土平正,無有高下、坑坎堆阜。琉璃為地,寶樹行列,黃金為繩,以界道側,散諸寶華,周遍清淨。其國菩薩無量千億,諸聲聞眾亦復無數,無有魔事,雖有魔及魔民,皆護佛法。」爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

0020c11「告諸比丘:『我以佛眼,見是迦葉,於未來世,過無數劫,當得作佛。而於來世,供養奉覲,三百萬億,諸佛世尊。為佛智慧,淨修梵行。供養最上,二足尊已,修習一切,無上之慧。於最後身,得成為佛。其土清淨,琉璃為地,多諸寶樹,行列道側,金繩界道,見者歡喜。常出好香,散眾名華,種種奇妙,以為莊嚴。其地平正,無有丘坑。諸菩薩眾,不可稱計,其心調柔,逮大神通,奉持諸佛,大乘經典。諸聲聞眾,無漏後身,法王之子,亦不可計,乃以天眼,不能數知。其佛當壽,十二小劫;正法住世,二十小劫;像法亦住,二十小劫。光明世尊,其事如是。』」

0020c28爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦栴延等,皆悉悚慄,一心合掌,瞻仰尊顏,目不暫捨,即共同聲而說偈言:

0021a02「大雄猛世尊,諸釋之法王,哀愍我等故,而賜佛音聲。若知我深心,見為授記者,如以甘露灑,除熱得清涼。如從饑國來,忽遇大王饍,心猶懷疑懼,未敢即便食;若復得王教,然後乃敢食。我等亦如是,每惟小乘過,不知當云何,得佛無上慧。雖聞佛音聲,言我等作佛,心尚懷憂懼,如未敢便食;若蒙佛授記,爾乃快安樂。大雄猛世尊,常欲安世間,願賜我等記,如飢須教食。」

0021a16爾時世尊知諸大弟子心之所念,告諸比丘:「是須菩提,於當來世,奉覲三百萬億那由他佛,供養恭敬,尊重讚歎,常修梵行,具菩薩道。於最後身、得成為佛,號曰名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名有寶。國名寶生。其土平正,頗梨為地,寶樹莊嚴,無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢,寶華覆地,周遍清淨。其土人民,皆處寶臺、珍妙樓閣。聲聞弟子,無量無邊,算數譬喻所不能知。諸菩薩眾,無數千萬億那由他。佛壽十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法,度脫無量菩薩及聲聞眾。」爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

0021b01「諸比丘眾,今告汝等,皆當一心,聽我所說:我大弟子,須菩提者,當得作佛,號曰名相。當供無數,萬億諸佛,隨佛所行,漸具大道。最後身得,三十二相,端正姝妙,猶如寶山。其佛國土,嚴淨第一,眾生見者,無不愛樂,佛於其中,度無量眾。其佛法中,多諸菩薩,皆悉利根,轉不退輪,彼國常以,菩薩莊嚴。諸聲聞眾,不可稱數,皆得三明,具六神通,住八解脫,有大威德。其佛說法,現於無量,神通變化,不可思議。諸天人民,數如恒沙,皆共合掌,聽受佛語。其佛當壽,十二小劫,正法住世,二十小劫,像法亦住,二十小劫。」

0021b17爾時世尊復告諸比丘眾:「我今語汝,是大迦旃延,於當來世,以諸供具,供養奉事八千億佛,恭敬尊重。諸佛滅後,各起塔廟,高千由旬,縱廣正等五百由旬,皆以金、銀、琉璃、車𤦲,馬瑙、真珠、玫瑰七寶合成,眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡,供養塔廟。過是已後,當復供養二萬億佛,亦復如是。供養是諸佛已,具菩薩道,當得作佛。號曰閻浮那提金光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其土平正,頗梨為地,寶樹莊嚴,黃金為繩以界道側,妙華覆地,周遍清淨,見者歡喜。無四惡道——地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道,多有天、人、諸聲聞眾及諸菩薩,無量萬億莊嚴其國。佛壽十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。」爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

0021c05「諸比丘眾、皆一心聽,如我所說,真實無異。是迦栴延,當以種種,妙好供具,供養諸佛。諸佛滅後,起七寶塔,亦以華香,供養舍利。其最後身,得佛智慧,成等正覺。國土清淨,度脫無量,萬億眾生,皆為十方,之所供養。佛之光明,無能勝者。其佛號曰,閻浮金光。菩薩聲聞,斷一切有,無量無數,莊嚴其國。」

0021c15爾時世尊復告大眾:「我今語汝,是大目犍連,當以種種供具供養八千諸佛,恭敬尊重。諸佛滅後,各起塔廟,高千由旬,縱廣正等五百由旬,皆以金、銀、琉璃、車𤦲、馬瑙、真珠、玫瑰、七寶合成,眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡,以用供養。過是已後,當復供養二百萬億諸佛,亦復如是。當得成佛,號曰多摩羅跋栴檀香如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名喜滿,國名意樂。其土平正,頗梨為地,寶樹莊嚴,散真珠華,周遍清淨,見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞,其數無量。佛壽二十四小劫,正法住世四十小劫,像法亦住四十小劫。」爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

0022a01「我此弟子、大目犍連,捨是身已,得見八千,二百萬億,諸佛世尊。為佛道故,供養恭敬,於諸佛所,常修梵行,於無量劫,奉持佛法。諸佛滅後,起七寶塔,長表金剎,華香伎樂,而以供養,諸佛塔廟。漸漸具足,菩薩道已,於意樂國,而得作佛。號多摩羅,栴檀之香。其佛壽命,二十四劫,常為天人,演說佛道。聲聞無量,如恒河沙,三明六通,有大威德。菩薩無數,志固精進,於佛智慧,皆不退轉。佛滅度後,正法當住,四十小劫,像法亦爾。我諸弟子,威德具足,其數五百,皆當授記。於未來世、咸得成佛。我及汝等,宿世因緣,吾今當說,汝等善聽。」

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传统注疏(智者大师)

以下是《妙法蓮華經文句》(T1718)「釋授記品」的原文,按品名对应取出,非本站生成。

妙法蓮華經文句T1718 · 0097a16

梵音和伽羅,此云授記。諸經破受記,《淨名》云「從如生得記,從如滅得記,如無生滅則知無記。」《思益》云「願不聞記名」。《大品》云「受記是戲論」。今經云何?答:若見有記記人,此見須破;菩薩誓記,此記須與。世諦故記,第一義故無。四悉,適時如下說;若通途記,如〈法師品〉初;若別與記,如三周後說;若正因記,如〈常不輕〉;若緣因記,如〈法師品〉十種供養;若了因記,如授三根人;若正因記則廣,若緣了記則狹,或遲記、或速記;或佛記如此文,或菩薩記如不輕,雖無劫國之定亦得是記;復懸記,如〈化城品〉未來弟子是也。他經但記菩薩、不記二乘,但記善、不記惡,但記男、不記女,但記人天、不記畜;今經皆記。若《首楞嚴》有四種記,今經具之:未發心與記,如〈常不輕品〉,發心現前無生,三周記是也;《瓔珞》第九,八種授記,己知他不知,眾人盡知己不知,己眾俱知,己眾俱不知,近覺遠不覺,遠覺近不覺,俱覺,俱不覺。己知他不知者,發心自誓未廣及人,未得四無所畏,未得善權故。眾人盡知己不知者,發心廣大得無畏善權故。皆知者,位在七地無畏善權得空觀故。皆不知者,未入七地未得無著行。遠者不覺者,彌勒是也,諸根具足不捨如來無著之行故。近者不覺,此人未能演說賢聖之行,師子膺是也。近遠俱覺者,諸根具足不捨無著之行,柔順菩薩是也。近遠俱不覺者,未得善權不能悉知如來藏,等行菩薩是也。餘經又云,近知者從現佛得記也,如彌勒等。

妙法蓮華經文句T1718 · 0097b16

遠知者,不從今佛從當佛得記,如佛語弊魔,彌勒當與汝記。近遠俱知者,今當佛俱與記也。近遠俱不知者,今當佛俱不記也。元諸佛本為大事因緣出世,令眾生開示悟入佛之知見,今大事已顯,佛已說竟,眾生已入,暢佛本懷眾生願滿,法應與記,如父遇子豈不付財?又行人無量世行願願在今佛,文云「其本願如此故獲斯記」,此兩緣是世界悉檀故記。又二乘聞經改小入大,圓因已足,因必招果,故如來與記。時眾咸知發願,願為生身法身內外眷屬,或願但生彼土饒益眾生,此兩是為人悉檀與記。又授二乘記,破欲退大入小菩薩。何者?若定有二乘可退為小,今無二乘,何所可退?又破欲發二乘心者,彼證自捨,我何為取?又破未改小者則便改小,將證小者即不取證。此四,對治悉檀與記。又無生現前,必由實解開佛知見不謬,又明了佛性故與受記。小乘入實決定作佛,若爾一切眾生亦有佛性,何不與記?然眾生但正無緣,今聞經信解緣正具足,開佛知見知佛性、見佛法見佛性,此兩,第一義悉檀與記。此四記,攝上諸受記盡。授記亦云受記、受決、受莂,授是與義,受是得義,記是記事,決是決定,莂是了莂。中根人聞法,譬二周開三顯一,具足領解如來述成,雖自知作佛,而時事未審,若蒙佛誠言,授其當果,劫國決定,近遠了莂,則大歡喜。今從佛授與得名,故言「授記品」。此文是譬說第四段,上三段皆以譬喻說之,此中授記亦用譬喻論記。何意無第五段?一解云,指上指下略不論耳。又云,〈草喻〉中明一切受潤各得增長,審知四眾皆獲利益,經家略不出耳。

妙法蓮華經文句T1718 · 0097c19

文為二:一、正與中根授記,二、許為下根宿世之說。初又二:先授迦葉,次授三人,並有長行、偈頌。迦葉長行中有六:一行因,二得果,三劫國名字莊嚴,四壽命,五正像久近如文,六國淨。三弟子中復二:一請記,二與記。請記中七偈:初一行,正請。次二行半,開譬。次二行半,合譬。次一行,結三人記,各有行因得果劫國壽命法住數量,悉如文。從「我諸弟子」下二行半,許為下根更說宿世,此人已聞法譬,復見上中受記,而猶疑不了深生愧恥,欲增進其道,先許總記,更說宿緣。

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这一站,佛做了一件此前各品都在铺垫的事:当众为弟子授记。所谓授记,就是佛预言某位弟子未来何时成佛、佛号叫什么、国土什么样、寿命多长、正法像法各住世多久。药草喻品讲的是法雨普润、草木各得生长,这一站就把那个比喻落到具体的人身上——佛点名说,摩诃迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连这四位大弟子,将来都要成佛。

佛对四位弟子的授记,格式大体一致,但各有各的细节。给摩诃迦叶的授记最详:他未来要奉觐供养三百万亿诸佛,最后身成佛,号光明如来,国名光德,劫名大庄严,佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法也住二十小劫,国土琉璃为地、宝树行列、金绳界道,菩萨声闻无量,虽有魔及魔民,皆护佛法。给须菩提的授记,佛号名相如来,国名宝生,劫名有宝,佛常处虚空为众说法。给迦旃延的授记,强调他广修供养——以七宝起塔庙、以华香璎珞幢幡供养舍利,成佛号阎浮那提金光如来,国中无四恶道。给目犍连的授记,佛号多摩罗跋栴檀香如来,劫名喜满,国名意乐,寿命比前三位长一倍,二十四小劫,正法像法各四十小劫。

值得注意的是须菩提三人当时的心态。经文里他们听了佛给迦叶授记之后,悚栗合掌,目不暂舍,说了一个比喻:好比从饥国来的人,忽然遇到国王的饮食,心里又疑又怕,不敢马上就吃,要等国王亲口吩咐才敢吃。他们听佛说过弟子能作佛,但心里仍有忧惧,要等佛亲口给他们授记,才得安乐。这个细节很要紧:他们不是不信,而是不敢相信自己也能得到。佛随即满足他们,一一授记。

这一站怎么接上一站?药草喻品说佛以一雨普润,三草二木各得生长,但那是用比喻讲道理,没有指实到具体的人。这一站就是把比喻落实——既然法雨平等,那么这几位常随佛闻法的大弟子,当然也在受润之列。佛在偈颂末尾说,我诸弟子威德具足,其数五百,皆当授记,等于把话头从四位大弟子推开去,说五百弟子将来都要成佛。

下一站要处理什么问题,这一站已经露出了线索。授记品末尾佛说,我及汝等宿世因缘,吾今当说,汝等善听——这句话直接指向下一站化城喻品。为什么这些弟子久闻大法却仍自视小乘、不敢承当?佛要讲一段宿世因缘来解释。化城喻品大概会讲,佛与这些弟子在过去世早有法缘,他们并不是现在才发心,只是路远疲极,需要一座化城歇脚。这一站里弟子们「如饥须教食」的忧惧,到了下一站,大约就会得到根源上的解答。

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