这一站讲的是妙庄严王本事品，是整个《法华经》里一个完整的故事：过去久远劫前，云雷音宿王华智佛出世，国名光明庄严，劫名喜见。那时有一位妙庄严王，夫人叫净德，两个儿子叫净藏、净眼。这二子早已久修菩萨道，通达六波罗蜜、方便波罗蜜、慈悲喜舍、三十七品助道法，又得多种三昧，有大神力。当时佛想引导妙庄严王，也为愍念众生，就宣说《法华经》。二子劝母亲一起去听，母亲说父亲信受外道、深着婆罗门法，应当先让他回心转意。二子说自己是法王子，却生在这个邪见之家。母亲让他们为父亲示现神变，他见了心必清净。于是二子踊身虚空，现种种神变：行住坐卧于空中，身上出水、身下出火，或现大身满虚空，又现小身，入地如水、履水如地。父王见了心大欢喜，问他们师是谁。二子说是云雷音宿王华智佛，自己是佛弟子。父王便想同去。二子又对母亲说，父王现已信解，堪能发阿耨多罗三藐三菩提心，愿母听许他们出家。母亲允了。二子又以偈重说此意，说佛难值遇，如优昙钵罗花，又像一眼之龟值浮木孔。妙庄严王的后宫八万四千人皆堪受持《法华经》。净眼菩萨已于法华三昧久得通达，净藏菩萨于无量劫通达离诸恶趣三昧，夫人得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。二子以方便力善巧化父，父王与群臣眷属、夫人与后宫婇女、二子与四万二千人同诣佛所。佛为说法，王得大欢悦。王与夫人解颈真珠璎珞散佛，璎珞于虚空中化成四柱宝台，台中有佛结跏趺坐放光。佛告大众，此王将来作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。王即以国付弟，与夫人、二子及眷属出家。出家后于八万四千岁精勤修行《法华经》，得一切净功德庄严三昧，升虚空赞叹二子，说是我的善知识，为发起宿世善根、饶益我故来生我家。佛印证他的话，说善知识是大因缘，能化导令得见佛、发菩提心。又指出二子已曾供养无量诸佛，受持《法华经》，愍念邪见众生令住正见。王赞叹佛的相好功德，说从今日不复随心行，不生邪见、憍慢、瞋恚诸恶之心。最后佛说，妙庄严王就是现在的华德菩萨，净德夫人是光照庄严相菩萨，二子是药王、药上菩萨。若有人识得这二菩萨名字，一切世间诸天人民也应礼拜。佛说这一品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。
这一站接上一站的地方很明显：上一站说陀罗尼，讲护持《法华经》的咒语，护持者是药王、勇施等菩萨和诸天鬼神；这一站讲的正是药王菩萨的过去因缘，说他过去生中作净眼菩萨时，以神通方便度化父亲，也以此显明《法华经》能令众生得度。故事里二子有神通、会三昧，却不是为了炫技，而是以神变作方便，让父亲从邪见中回头，这与前文常强调的“方便力”是一贯的。故事里还反复说佛难值、法难遇，劝人应当亲近供养听受，也与前文多次出现的“佛出世难”相应。
这一站提出的问题，是善知识的作用和众生如何自度度他。二子以神通引父入佛法，父王得度后说二子是自己的善知识，佛又印证说善知识是大因缘，能令众生见佛、发心。但这一站也留下一个未尽的题目：药王、药上菩萨成就了这样的功德，供养了无量诸佛、受持了《法华经》，那么一般众生若想学他们，该从何入手？这就要到下一站去看了。下一站讲普贤菩萨劝发，普贤菩萨会来问如何得是《法华经》，并说受持读诵、如说修行的人会得到什么样的护念和功德。也就是说，这一站用一则因缘故事说明了佛法的度化可以从一个家庭内部开始，而下一站则要把视野再拉阔，讲众生在佛灭度后如何依靠这部经得到不退转的保障。