这一站由药王菩萨的一问展开。他问佛：若有人能受持法华经，读诵通利，或书写经卷，能得多少福。佛没有直接答数目，而是先举了一个极大的布施：供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛，所得福报已经多到难以想象。然后佛说，若能于此经受持哪怕一四句偈，读诵、解义、如说修行，功德还要胜过前者。这里把「受持经卷」的份量放在极重的位置，不是从数量上比较，而是说经中一句一偈的领受与践行，其功德已经超过对无量诸佛的广大供养。这为全站定下了基调：这部经值得被守护，而守护经法的方式之一，就是护持那些读诵、解说、修行此经的人。
接下来，药王菩萨主动提出，要为说法者说陀罗尼咒以守护之。他念了一串陀罗尼，并说明这咒是六十二亿恒河沙等诸佛所说，若有侵毁此法师者，就等于侵毁诸佛。释迦牟尼佛随即赞叹药王菩萨，说他愍念拥护法师，说了这个陀罗尼，对众生多有饶益。这里出现了一个反复出现的模式：菩萨或护法先表明守护意愿，再说咒，然后说明咒的来历与效力，最后佛或听众给予印证。勇施菩萨接着也说了咒，并特别列出夜叉、罗刹、富单那、吉遮、鸠盘荼、饿鬼等，说这些恼害众生的东西无从得便。毗沙门天王则说，他不仅要咒护，还要亲自拥护持经者，令百由旬内无诸衰患。持国天王也说了咒，说明这咒是四十二亿诸佛所说。几位护法的咒语长短不一，但用意一致：让说法者免受干扰。
随后出现十位罗刹女，各有名号，从蓝婆、毗蓝婆到夺一切众生精气，名字本身就带着威吓之气。她们与鬼子母及其眷属一同前来，同声说也要拥护读诵受持法华经者。她们说的咒之后，还有一段特别的誓言：宁可上我头上，莫恼于法师。接着列举了各种恼害的方式——夜叉、罗刹、饿鬼、热病，乃至梦中——都不许加害。她们又说了偈，警告若不顺咒语而恼乱说法者，会得到头破七分之类的报应。这一段与其他护法所说略有不同：前面多是菩萨或天王以慈悲或威德守护，罗刹女则带著更强烈的警戒色彩，用怖畏之言来护持庄严。佛随即回应，赞叹她们，并说你们能拥护受持法华名者，福已不可量，何况拥护具足受持、供养经卷的人。佛还列举了供养经卷的方式：华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、伎乐，以及种种灯——酥灯、油灯、诸香油灯，乃至多种花油灯。最后说，说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。
接上一站来看，普门品讲观世音菩萨随类现身、救苦救难，强调的是菩萨对众生的普遍护念。这一站则把护念的对象集中到「说法者」与「持经者」身上，护持的方式也从菩萨现身救护，转为菩萨、天王、罗刹女以陀罗尼咒与誓愿守护。救度与护持的对象不同，但精神相通：经法流传靠人，护持说经的人，也就是护持经法本身。
下一站要处理的问题，从这一站已经露出了一点线索：陀罗尼品反复强调受持、读诵、供养此经的功德与守护，但还没有讲到经法在过去世如何具体地度人。妙庄严王本事品应当是一个具体的故事，讲某位往昔的国王如何经由这部经得度，把前两站所说的功德与守护，落实到一个可以讲述的例子上来。