心念處

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，關於「心念處」這一概念，經典使用了多種具體的術語形式。除了直接提及「心念處」之外 [chunk:5489]，還將其具體化為「內心心觀」、「外心心觀」、「內外心心觀」[chunk:5487]，以及「心心觀念住」[chunk:7856]。此外，在論及五陰（色、受、想、行、識）時，與「心」密切相關的「識」也是觀察的核心對象 [chunk:5143, 5508]。 關於心念處的核心觀察方法，經典提出了「集」與「沒」的因緣關係。具體表述為：「名色集則心集，名色滅則心沒」 [chunk:7348]。修行者應當依此進行「隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集滅法觀心住」 [chunk:7348]。通過這種對心念生滅的如實觀察，修行者能達到「無所依住，於諸世間則無所取」的解脫境界 [chunk:7348]。 經典進一步闡述了「識」的虛妄本質。在偈頌中，將「諸識法」比喻為「如幻」 [chunk:5732]。為了斷除過去、未來、現在識的無常，修行者應當修習「止觀」 [chunk:5508]。如實觀察一切識（無論過去未來現在、內外、粗細、好醜、遠近）皆是「非我、非異我、不相在」 [chunk:5508]。多聞聖弟子若能如此觀察，便會對「識」產生厭離，因厭離而不樂，因不樂而得解脫 [chunk:5508]。 修習心念處具有極高的緊迫性。經典以「火燒頭衣」為喻，指出雖然頭上衣服著火尚可暫時放下一旁，但「無常盛火」必須盡快斷除，為此應當隨修心念處等四念處 [chunk:5489]。其修行目的在於斷除無常，乃至達到知、盡、吐、止、捨、滅、沒等境界 [chunk:5487, 5489]。最終，聖弟子在「心心觀念住」時，能做到「知善內思惟」，並使「身、受、心」的貪憂得以滅除與捨棄 [chunk:7856]。

T0397 · 大集部

在《大方等大集經》（《T0397》）中，心念處作為四念處之一，有著系統而獨特的論述。首先，經文將「外不行者」歸為心念處與法念處所攝 [chunk:12680]。在具體闡述修持方法時，經文承接對受念處的觀照，進而提出「云何菩薩修心念處」的法門 [chunk:13684]。其次，關於心念處的具體修持與觀照對象，經中提出了以下核心要點：1. 觀照心性無所得：菩薩應住於菩提心，觀照此心之本性。在觀照時，不見心在「內入」、「外入」或「內外入」中，亦不見心在「陰」（即五陰，經中稱「陰中心」）或「界」（十八界，經中稱「界中心」）之中 [chunk:13685]。2. 思惟心與所緣的關係：修行者需思惟心與所緣境是異還是不異。若心與緣相異，則同一時刻應有兩個心；若心即是緣，則心不應能反觀自心，如同指尖不能觸碰自身。由此觀照，能見到心無有住處、無常且變異，當所緣境滅時，即知此心非從緣生、非不緣生，非常非斷、非內非外、非有非無，從而了知心性寂靜，這被稱為「修心心念」 [chunk:13685]。3. 觀心非色與無形：經中指出，應觀照心並非物質（非色）且不可看見，亦非覺觀，這即是修心念處。此種觀照同樣適用於「心數」（即心所）、「心行」、「心所求法」、「菩提」乃至一切善法 [chunk:13685]。再者，經文使用了豐富的比喻來描繪心的生滅無常與動盪本質。經中將未經攝持的心比喻為：獼猴、畫水、朝露、蜂王、魚母，又如河、如焰，以及「如想遠事獨行無身」，常轉不停，貪著諸界且次第生滅 [chunk:13685]。最後，經文強調了「舍摩他」在心念處中的作用。修行者若能攝持上述無量動盪之心，令其住於一處，不動不轉、不漏不錯、不亂不散，即稱為「舍摩他」。以此成就「觀心心念處」，便能了知心的境界、法界、真實之相與真實之性，達到無取、無罣礙的真淨了知。進而，修行者能以自心之空、平等，去如實了知一切眾生的心性、心相、心空與心平等，並依此為眾生如應說法 [chunk:13685]。在獨特術語方面，本經以「陰」指代通常所說的「蘊」（如「陰中心」）；以「心數」指代心所；並將止禪譯為「舍摩他」 [chunk:13685]。