俱解脫

T0026 · 阿含部

《中阿含經》中對「俱解脫」這一概念進行了系統且清晰的定義與闡述，主要圍繞其定義、與其他修行果位的區別、以及其在修行實踐中的狀態展開。 ### 一、 俱解脫的定義與核心特徵 根據本經，得「俱解脫」的修行者被稱為「阿羅訶」（即阿羅漢）[chunk:3416]。其核心特徵在於「定慧俱圓」，具體表現在以下兩個維度： 1. 定力（身作證八解脫）： 修行者必須對「七識住」及「二處」如實知之且心無染著，並能以「順逆」方向在「八解脫」中「身作證成就遊」或「身觸成就遊」[chunk:3416, chunk:4625]。 2. 慧力（慧觀漏盡）： 同時，修行者必須以智慧觀照，徹底斷盡一切煩惱，即「慧觀諸漏盡知」或「已慧見諸漏已盡已知」[chunk:3416, chunk:4625]。 本經詳細列出了「八解脫」的具體名相：第一「色觀色」、第二「內無色想外觀色」、第三「淨解脫身作證成就遊」、第四「無量空處成就遊」、第五「無量識處成就遊」、第六「無所有處成就遊」、第七「非有想非無想處成就遊」、第八「想知滅解脫身作證成就遊，及慧觀諸漏盡知」[chunk:3416]。 ### 二、 俱解脫與其他修行果位的辨析 本經將修行者分為七種類型，並通過是否「身觸八解脫」與是否「慧見漏盡」來嚴格區分「俱解脫」與其他果位 [chunk:4604, chunk:4625]： * 與「慧解脫」的區別： 兩者皆已「慧見諸漏已盡已知」，但「俱解脫」者能「八解脫身觸成就遊」，而「慧解脫」者則是「八解脫身不觸成就遊」[chunk:4625]。 * 與「身證」的區別： 「身證」者雖能「八解脫身觸成就遊」，但尚未能「以慧見諸漏已盡已知」[chunk:4625]。 * 與其餘果位（見到、信解脫、法行、信行）的區別： 這些果位在定與慧的成就上皆未達到俱解脫的圓滿境界 [chunk:4604, chunk:4625, chunk:4626]。 ### 三、 俱解脫者的修行狀態與特質 1. 不需再行「無放逸」： 佛陀指出，對於「俱解脫」和「慧解脫」這兩類比丘，他不說其需要「行無放逸」。因為他們本已徹底實踐了無放逸，絕不可能再行放逸（「終無是處」）[chunk:4625]。而對於「身證」及以下的修行者，則必須教導其「行無放逸」以求漏盡 [chunk:4625, chunk:4626]。 2. 對佛陀教導的絕對順從： 俱解脫者對佛陀具有極高的敬順心。佛陀以「汝來入泥」為喻，指出若對俱解脫者（乃至慧解脫、身證等修行者）下達此命令，他們絕不會避開或停留，而是會立即遵命 [chunk:4604]。 3. 在僧團中的比例： 在一次五百比丘皆得無著、諸漏已盡的集會中，佛陀指出其中有九十位比丘得「三明達」，九十位比丘得「俱解脫」，其餘（三百二十位）比丘則得「慧解脫」 [chunk:3610]。 ### 四、 譯語與術語特點 本經在論述中展現了獨特的東晉譯語風格： * 以「阿羅訶」指代阿羅漢 [chunk:3416]。 * 以「身作證」或「身觸」來描述身體親證禪定解脫的狀態 [chunk:3416, chunk:4625]。 * 八解脫的第四至第七階段，分別使用「無量空處」、「無量識處」、「無所有處」、「非有想非無想處」等術語，第八解脫則稱為「想知滅解脫」 [chunk:3416]。

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，「俱解脫」是指在定力與智慧上皆獲得圓滿成就的阿羅漢。該經通過具體的定義、與其他解脫境界的對比、修行路徑以及具體實例，對「俱解脫」進行了系統闡述。 一、 核心定義與三類聖者的對比 本經明確界定了「俱解脫」的標準。佛陀在對摩訶男的開示中指出，聖弟子若能對佛、法、僧一向淨信，具備決定智慧，並且能夠「八解脫具足身作證，以智慧見，有漏斷知」，即被稱為「阿羅漢俱解脫」[chunk:8083]。 為了凸顯俱解脫的獨特性，經中將其與「慧解脫」和「身證」進行了對比： 1. 慧解脫：聖弟子雖然「知見有漏斷」，但「不得八解脫身作證具足住」[chunk:8083]。 2. 身證：聖弟子雖然能「八解脫身作證具足住」，但「不見有漏斷」[chunk:8083]。 只有同時滿足「八解脫身作證」與「有漏斷知」的聖者，才被稱為「俱解脫」[chunk:8083]。 二、 修行路徑與術語特色 要達到俱解脫的境界，離不開止觀雙修與對五陰的如實觀察： 1. 止觀俱修：經中指出，修習「止」能成「觀」，修習「觀」亦能成「止」。聖弟子通過「止、觀俱修」，能夠證得斷界、無欲界、滅界等「諸解脫界」[chunk:6275]。 2. 觀五陰無常：在論及「心善解脫」時，經中使用了「五陰」（色、受、想、行、識）這一特定術語。佛陀指出，聖弟子應當正觀「色、受、想、行、識」等五陰皆是無常，由此除滅愛欲，實現「心善解脫」，最終成就阿羅漢[chunk:5018]。 三、 俱解脫者的具體實例與僧團比例 本經還通過具體事例展示了俱解脫者的神通示現及其在僧團中的分布： 1. 具足他心智的沙彌：耶舍上座曾向國王指出，有兩位看似在互相投擲麨團、歡喜丸進行嬉戲的沙彌，實際上是「俱解脫阿羅漢」。他們不僅解脫，還擁有「他心智」，能夠直接了知國王心中的默念，從而示現神變令國王倍增敬信[chunk:7194]。 2. 僧團中的比例：在佛陀的五百阿羅漢弟子中，並非人人都是俱解脫。佛陀對舍利弗透露，在這五百位已盡諸漏、心善解脫的阿羅漢中，「九十比丘得三明，九十比丘得俱解脫，餘者慧解脫」[chunk:13647]。這表明俱解脫在阿羅漢群體中屬於特定的一部分。 綜上所述，《T0099》中的「俱解脫」特指那些既具足八解脫之禪定身證，又具足斷盡諸漏之智慧的阿羅漢。他們止觀雙修，超越了單一的慧解脫或身證，在僧團中佔有重要地位，並常伴隨有他心智等神通表現。