滅盡定

T0001 · 阿含部

在本部经典中，针对“滅除一切心、心所活動的禪定境界”这一概念，有着详尽的论述。该概念在经中呈现出不同的术语形式，并从“八解脱”的终极境界以及“次第想灭”的修行实践两个主要侧面进行了阐释。 一、 术语形式的独特呈现 在本经的不同语境中，该概念采用了不同的译名与术语形式： 1. 在论及“八解脱”的教法时，经中统一使用“滅盡定”这一术语，将其定为第八解脱[chunk:9290, chunk:9498]。 2. 在佛陀与布吒婆樓梵志讨论“想”的生灭因缘时，则主要使用“想知滅定”这一术语[chunk:10104, chunk:10105, chunk:10106]。 3. 佛陀亦将此禅定境界总结为“賢聖法中次第想滅想定”[chunk:10106]。 二、 作为八解脱之终极与“俱解脱”的标志 经中将“滅盡定”置于“八解脫”的最高阶段，即“第八解脫”[chunk:9290, chunk:9498]。修行者在依次度过色观色、内无色想观外色、净解脱，以及空处、识处、不用处、有想无想处等前七种解脱后，最终证得“滅盡定”[chunk:9290, chunk:9498]。经中特别指出，若比丘能够在这八种解脱中“逆順遊行，入出自在”，便能成就“俱解脫”的果位[chunk:9290]。 三、 证入“想知滅定”的因缘与禅定次第 经中详细阐明了“想知滅定”并非无因无缘而得，而是有着严格的“次第想灭”因缘[chunk:10105, chunk:10106]。修行者必须经历从色界到无色界的逐级禅定过渡： 1. 从初禅开始，依次灭除前一阶段的想，生起后一阶段的想（如初禅想灭、二禅想生，乃至不用处想灭、有想无想处想生）[chunk:10104, chunk:10105]。 2. 最终，修行者在“有想無想處”时，舍弃该处的想，使“有想無想處想滅”，从而证入“想知滅定”[chunk:10105]。 四、 入定时的具体心路历程与作意方法 经文极为独特地刻画了修行者在临近入定时的微细心理机制： 1. 当修行者产生“有念為惡，無念為善”的思维时，其微妙的想并不会熄灭，反而会引生更粗重的想[chunk:10105, chunk:10106]。 2. 此时，修行者必须转而作是念：“我今寧可不為念行，不起思惟。”[chunk:10105, chunk:10106] 3. 唯有在真正做到“不為念行，不起思惟”的状态下，微妙之想才会彻底熄灭，且粗想不再产生，此时方能正式证入“想知滅定”[chunk:10105, chunk:10106]。 五、 该定境的至高地位 在讨论诸想的优劣时，佛陀明确指出，虽然“不用處想”在诸想中堪称无上，但若论及“第一無上想”，则是在诸想与无想的中间，能够依循次第证得“想知滅定”的状态，这才是真正的“第一無上想”[chunk:10106]。 综上所述，《T0001》通过“滅盡定”与“想知滅定”两种术语，不仅将其定位为八解脱的终极归宿和俱解脱的标志，更通过微细的心理作意步骤，揭示了其作为“次第想滅”之最高境界的实践路径。

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，针对“滅盡定”这一概念，经文展开了多角度的深入论述，涉及其术语形式、入定与起定的身心机制、与其他状态的对比，以及其在修行体系中的崇高地位。 一、 术语形式与核心表述 在本经中，该概念存在多种术语表述形式，最常见的是“想知滅定”[chunk:2539, 3697]、“想知滅盡”[chunk:4258]、“想知滅”[chunk:4325, 4447, 4932]，以及在特定问答中使用的“滅盡定”[chunk:4837, 4838, 4853, 4854]。 经中指出，若比丘成就戒、定、慧，便能于“現法”（即当下）出入“想知滅定”；若现法中未能获得究竟智，身坏命终后，度过抟食天而生于“餘意生天”中，也必然能在彼处出入此定[chunk:2539, 2540]。在诸定之中，此定被尊为“最第一、最大、最上、最勝、最妙”，犹如酥精在乳制品中最为微妙；得此定、依此定、住此定者，不复受生老病死之苦[chunk:4325]。 二、 入定与起定的身心机制 经文通过法乐比丘尼与大拘絺罗的问答，详细阐明了入出此定的身心变化： 1. 灭与生的顺序：比丘入灭尽定的时候，身心活动的熄灭是有先后顺序的，即“先滅身行，次滅口行，後滅意行”[chunk:4853]；而从定中生起时，则是“先生意行，次生口行，後生身行”[chunk:4854]。 2. 作意与因缘：入定与起定皆不带有主观的执着作意。入定时，比丘不作“我入灭尽定”之念，而是由于本来的修习其心，自然趣向[chunk:4838]；起定时，亦不作“我从灭尽定起”之念，而是“因此身及六處緣命根”而自然出定[chunk:4838]。 3. 起定后的状态：出定之后，比丘的心向为“心樂離、趣離、順離”[chunk:4838]，并且在起定时会触及三种触，即“不移動觸、無所有觸、無相觸”[chunk:4854]。 三、 与“死”及“無想定”的独特对比 经中明确区分了入灭尽定与死亡、无想定的本质差别： 1. 与“死”的差别：死亡者寿命已尽，温暖已退，诸根败坏；而入灭尽定者，虽然外表看似无情，但实际上“壽不滅訖，暖亦不去，諸根不敗壞”[chunk:4837, 4853]。 2. 与“無想定”的差别：入灭尽定者“想及知滅”；而入无想定者“想知不滅”[chunk:4838, 4853]。此外，从无想定起时会产生“我为有想，我为无想”的分别念，而从灭尽定起时则无此念[chunk:4838, 4853]。 四、 修行阶位与功德效用 此定在修行阶位中处于极高位置。它是超越“非有想非無想處”之后的“第八方”，表现为“想知滅盡身觸成就遊”[chunk:4258]。此定是“魔王、魔王眷屬所不至處”[chunk:4447]。若比丘能度一切非有想非无想处，以想知灭身触成就游，并以智慧观照使诸漏已尽，便达到了“不煩熱死、不煩熱命終”的解脱境界[chunk:4932]。 此外，经中还记载了尊者想在山林中“速入想知滅定”后，旁人误以为其已命终而用柴草火烧其身，但他出定后衣服与身体皆完好无损的奇特事例，展现了此定深沉的保护力[chunk:3697]。

T0397 · 大集部

《T0397》中對「滅盡定」這一概念進行了多角度的深入論述，涉及其名相術語、定中境界、修證階位以及佛菩薩的自在展現。一、術語形式與名相特徵：本經在論述該概念時，使用了多種不同的術語形式，包括「滅定」[chunk:11687][chunk:12012][chunk:13311][chunk:13995][chunk:14206]、「滅盡三昧」[chunk:12012]、「滅受想定」（或「滅受想」）[chunk:15162]、「滅盡定」[chunk:15162][chunk:15163]，以及「三行滅無餘第一義滅定」[chunk:15163]。在描述與之相關的法相時，本經使用了特定的譯詞，如以「陰入界」指代五蘊、十二處、十八界 [chunk:13311]，並以「心數法」指代心所，「非心數法」指代非心所法 [chunk:13311]。二、滅盡定的定境特徵與身心狀態：根據經文，滅定是超越四禪及四空處的極致寂靜境界。其核心特徵在於「一切諸行因緣悉滅」：1. 心與心所的徹底熄滅：入此定者，受、想乃至慧皆滅，覺觀熄滅，貪、恚、癡熄滅，「一切心數法滅、一切非心數法亦滅」[chunk:13311]。2. 身心與語言的止息：修行者因「心緣滅故是心便滅」[chunk:13995][chunk:14206]，身心釋悅捨離而得安隱；因捨離覺觀，故「口離語言」，心安一緣[chunk:14206]。修行者視出入息為無常，若能斷出入息則得安樂[chunk:13311]。3. 出定與涅槃：修行者可依意自在，在定中歷經無量億百千萬歲而不散[chunk:14206]。從滅定起後，能捨棄壽命（或有漏法）而入於涅槃[chunk:13995][chunk:14206]。此定被定義為「不與凡夫共法」，非世間法，而是無學法[chunk:13311]。三、修證階位與得定資格：經文詳細劃分了不同修行人對滅盡定的修證關係：1. 聲聞與緣覺：凡夫不能得此定。在聲聞聖者中，須陀洹與斯陀含終不能得此滅定，即使捨身後得阿羅漢果亦不能得[chunk:13311]。唯有「具足八解脫者」方能得之[chunk:13311][chunk:15162]。達到滅受想定者能滅除「受想刺」，得滅盡定的阿羅漢可依此處修持四念處等三十七道品及奢摩他、毘婆舍那[chunk:15162]。辟支佛（緣覺）可依三解脫門入滅盡定，或入「三行滅無餘第一義滅定」[chunk:15163]。2. 菩薩的自在不證：菩薩若得心自在，為了調伏聲聞、辟支佛，雖能入無生滅正定之聚並獲得「滅定」，且通達一切三昧的出入相，但「亦不證於滅盡三昧」，原因在於其「未具佛法」，不捨菩提[chunk:12012]。3. 如來的常在定：如來的禪定超越次第。如來能「入於初禪出滅定，入於滅定隨意出」，因此被稱為「常在定」[chunk:11687]。