這一站是全經的開篇。經文從「如是我聞」起，交代了佛陀在室羅筏城祇桓精舍說法的場景，與會的有千二百五十位無漏阿羅漢，還有辟支佛、菩薩等。法會本來是在安居結束後的自恣日，十方菩薩來請求決斷心中的疑惑。這時波斯匿王為父親忌日設齋供佛，城中長者居士也同時供僧，佛命文殊菩薩分領大眾去應供。唯獨阿難先受了別請，獨自回來，沒有趕上僧次，於是自己持鉢次第乞食。他有意效彷彿訶責須菩提和大迦葉「心不均平」的教訓，行平等之慈，不擇淨穢貴賤，結果經過淫室，遭摩登伽女以先梵天咒攝入了淫席，險些毀掉戒體。佛在齋中知道此事，頂放光明，光中化佛宣說神咒，命文殊持咒往護，咒力消掉了惡咒，把阿難和摩登伽女帶回來。
這是全經的引子。阿難一向以多聞著稱，卻在境界面前幾乎失守，所以他一見佛就頂禮悲泣，恨自己無始來一向多聞未全道力，殷勤啟請十方如來成菩提的最初方便。佛沒有直接講修法，而是先問阿難當初因何發心出家。阿難說是因為見佛三十二相殊妙，心生渴仰。佛隨即點出要害：一切眾生從無始來生死相續，都是因為不知常住真心性淨明體，而用了妄想，此想不真所以輪轉。然後佛問：你發心時用什麼見、什麼愛樂？阿難說是眼和心，於是問題落到「唯心與目，今何所在」上。
本站的核心環節就在這裡——佛開始追問心與目所在，阿難連續作了四次回答。先認為心在身內，佛以講堂為喻，說若心在身內應先見內身，卻不見，所以不成立；阿難改口說心在身外，佛以比丘一人食不能令眾人飽為例，說明身心若相外則不相干，但眼見手時心能分別，身心其實是相知的，所以心不在外；阿難又改說心潛伏在根裡，像琉璃碗扣在眼上，佛說若琉璃籠眼能見琉璃，則心在根內應能見眼，卻看不見，所以也不成立；阿難再改說開眼見明為見外、閉眼見暗為見內，佛正在追問：閉眼見暗時，這暗境與眼相對還是不相對？若相對，暗在眼前怎能算內？若不相對，又怎能叫作見？這一站就停在這個問上。
整個站雖然從法會因緣講起，但核心是佛借阿難遇難之事，逼出「心在哪裡」的問題，並連續破斥了阿難的四個答案。值得注意的是，佛在破之前已經指出「用諸妄想，此想不真故有輪轉」，阿難每一次回答都是順著思惟推斷來的，恰恰是妄想的表現。佛一步步追問，不是要阿難給出一個正確位置，而是要他自己看見：這個能思惟、能推斷的「心」，它的所在根本說不上來。
作為全經第一站，這一站把整部經的問題立住了：阿難遭難說明多聞不足以了生死，佛的開示則從「心」入手，所謂「使汝流轉，心目為咎」。後面會怎樣，要看阿難下一站怎麼回答這個暗與眼對的問題，以及他還會不會再改口。本站到此打住，下一站接著這個追問繼續。