這一站裡，維摩詰請在場菩薩各自說說怎樣進入不二法門。會中有三十一位菩薩依次發言，每人都是先把一對相對的概念擺出來，然後指出那對概念表面上是分開的，實際上是一體的，或者說是空的、無所得的，這樣就能入不二法門。比如法自在菩薩說生滅是一對，但法本不生，所以也無所謂滅；德守菩薩說我與我所是一對，沒有我就沒有我所；不眴菩薩說受與不受是一對，不受就不可得，也就沒有取捨。後面還有垢淨、動靜、一相無相、菩薩心聲聞心、善不善、罪福、有漏無漏、有為無為、世間出世間、生死涅槃、盡不盡、我無我、明無明、色空、四大與空、眼與色、布施與迴向、空無相無作、佛法眾、身與滅身、身口意業、福行罪行不動行、從我與二、有所得、暗明、樂涅槃與厭世間、正道邪道、實不實等種種相對。每位菩薩都從自己的角度說出，只要看到這些相對之法的實性為空，不再起分別，就是入不二法門。這些說法雖然各不相同，但都指向同一個方向：凡是被語言文字和思維分成兩邊的，都是二；看透那一邊本來沒有自性，兩邊就不再對立，這就是不二。
等眾菩薩說完，文殊師利被問到同樣的問題。文殊說，照他的意思，對一切法無話可說，沒有表達，沒有指示，沒有認識，遠離一切問答，這才是入不二法門。然後文殊反過來問維摩詰，維摩詰卻默然無語。文殊隨即讚歎，說這才真是連文字語言都沒有，是真正入不二法門。這一品結束時，在場有五千菩薩因此入不二法門，得無生法忍。
這一站接上一站的地方很清楚。上一站佛道品第八講菩薩怎樣行佛道，講到菩薩以各種方便度眾生，也講到佛道與眾生煩惱的關係。這一站則進一步追問，菩薩究竟用什麼方式契入佛道所依據的實相。三十一位菩薩的發言，其實是在把上一站裡點到過的種種法門，逐一用不二的角度重新看一遍。比如生死與涅槃、煩惱與菩提這類話題，上一站已有涉及，這一站則專門用一對一對的概念來消解分別。可以說，上一站重在講菩薩在世間如何行事，這一站重在講菩薩內心如何安住——不落兩邊，不執一端的智慧。文殊與維摩詰的收尾，又把前面所有言語都超越了：說了那麼多，最後歸於無言，默然本身就是最好的說法。這既是對前面三十一位菩薩所說內容的總結，也把不二法門推到更深的境地。
至於下一站，香積佛品第十，標題已經點出它會講香積佛國的故事。這一站結束時眾人得法忍，是一個重要的節點，但故事並未到此為止。維摩詰用默然顯示了不二，接下來就會轉入新的場景，很可能涉及香積佛國的種種境界，以及維摩詰如何借那個國土的香飯來開示眾人。具體那一段會怎樣展開，本站還沒有觸及，只能等下一站原文出來再看。可以想見，香積佛品會延續維摩詰以方便教化眾生的主題，但內容上會換一個角度，從另一尊佛土的景象說起。