這一站緊接上一站而來。上一站入不二法門品裡，諸位菩薩各自說了一通入不二法門的道理，文殊師利說“無言無說”才算究竟，維摩詰則默然無語。話說到這個地步，好像已經無話可說了。可這一站開頭，舍利弗心裡轉念：時間到了，這些菩薩該到哪兒吃飯呢？維摩詰立刻知道他的心思，說佛說八解脫，你既然受持奉行，怎麼還帶著對世俗飲食的貪念來聽法？若要吃，等一等，給你一樣從未吃過的食物。這就是從“無言”落到“有事”的轉折——道理說不下去的時候，吃飯這件最平常的事，反而成了開演的契機。
維摩詰隨後入三昧，以神通力給大眾示現上方世界：過了四十二恆河沙佛土，有個眾香國，佛號香積，當下正在說法。那個世界的奇特處全在香上：樓閣是香做的，地是香地，園子也是香的，連飯的香氣都周流十方無量世界。那裡沒有聲聞、辟支佛，只有清淨大菩薩眾。維摩詰問誰能去取飯，眾菩薩因為文殊師利的威神力都默不作聲，維摩詰說這大眾豈不可恥，文殊師利卻說“如佛所言，勿輕未學”。於是維摩詰不起於座，化出一個菩薩，派他去眾香國。化菩薩到了那邊，代維摩詰向香積佛問訊，說明來意：願得世尊吃剩的飯，到娑婆世界施作佛事，讓樂小法的人得弘大道。香積佛給了滿鉢香飯，那邊九百萬菩薩也發心跟來。臨行前香積佛囑咐他們：攝好身香，別讓此土眾生生出貪著心；捨去本形，別讓此土求菩薩道的人自慚形穢；也不要輕賤此土眾生。因為十方國土皆如虛空，諸佛為度化樂小法者，不把清淨土全現出來。
飯到了維摩詰室中，香氣普燻毘耶離城乃至三千大千世界，婆羅門、居士、天人聞香都來了。這時維摩詰對舍利弗等聲聞說：可以吃了，這是如來甘露味飯，大悲所燻，不要用限量心去吃，否則消化不了。有聲聞心裡嘀咕：飯這麼少，人這麼多，怎麼夠分？化菩薩說：不要以聲聞的小德小智去稱量如來的無量福慧，四海有枯竭的時候，這飯不會窮盡。果然鉢飯讓所有大眾都吃飽，還剩著。吃了這飯的人，身安快樂，毛孔都出妙香。
接下去是兩土菩薩互相問法。眾香菩薩問釋迦牟尼佛怎麼說法，維摩詰說：此土眾生剛強難化，所以佛說剛強之語來調伏——地獄、畜生、餓鬼，身邪行、口邪行、意邪行，殺生、偷盜、邪淫、妄語種種惡行及其果報，以及持戒犯戒、應作不應作、障礙不障礙、淨垢、有漏無漏、邪道正道、有為無為、世間涅槃，這些名目都是因為眾生的心像猿猴一樣難調，才用種種法制來約束，像馴服不聽話的象馬，得用鞭子抽到徹骨才行。眾香菩薩聽了感嘆：釋迦牟尼佛把自己無量的自在之力隱起來，用“貧所樂法”度脫眾生，這些菩薩也肯以無量大悲生到這個國土來。維摩詰接下來說了一句很要緊的話：此土菩薩一世饒益眾生，比在淨土百千劫修行還多，因為娑婆世界有十事善法是淨土沒有的——布施攝貧窮、淨戒攝毀禁、忍辱攝瞋恚、精進攝懈怠、禪定攝亂意、智慧攝愚痴、說除難法度八難者、以大乘法度樂小乘者、以諸善根濟無德者、常以四攝成就眾生。眾香菩薩又問：菩薩成就幾法，能在此世界行得沒有瘡疣，而且生於淨土？維摩詰說了八法：饒益眾生不望報，代眾生受苦，等心謙下，視諸菩薩如佛，聞所未聞經不疑，不與聲聞相違背，不嫉妒別人的供養也不抬高自己的利益，常省己過不論人短，一心求諸功德。說完這法，百千天人發菩提心，十千菩薩得無生法忍。
這一站從吃飯這件小事引出整個眾香國，用香積佛的“以香說法”和釋迦牟尼的“以語言說法”作對比，最後落到娑婆世界修行的殊勝處和菩薩應有的行持。下一站題目是菩薩行品，這一站結尾已經提出了菩薩成就八法、於此世界行無瘡疣的問題，菩薩行品大概要接著這個方向，更詳細地講菩薩在這個世界該怎麼行、怎麼修。