這一站緊接上文殊菩薩前來問疾的對話。舍利弗見維摩詰室內沒有床座，心裡犯愁這麼多菩薩弟子該坐哪裡。維摩詰看穿他的念頭，開口就問：你是為法而來，還是為床座而來？舍利弗答為法而來，維摩詰便順勢講了一段“求法者”的道理。他說求法的人連軀命都不貪惜，何況床座？又說求法不是求色受想行識，不是求十八界、十二入，也不是求欲界、色界、無色界。求法不著佛求、不著法求、不著眾求，也不作見苦、斷集、證滅、修道的戲論。法本身寂滅、無染、無行處、無取捨、無處所、無相、不可住、不可見聞覺知、無為。所以真正的求法者，於一切法應無所求。這話說完，五百天子得了法眼淨。
這一段表面上是在糾正舍利弗對床座的執著，實際上是在接上一站“問疾”的主題：文殊來問疾，維摩詰說法，指出病從何來、法從何求。上一站講菩薩的方便與病相，這一站則從“求法”入手，把求法的方向從外在的色身、境界、概念拉回到無所求的寂滅處。舍利弗代表聲聞弟子，心中還有床座、有處所、有取捨的念頭，維摩詰就借這個具體場景點破：求法本身若成了執著，就不是求法。
接下來文殊順口提到東方須彌相世界的須彌燈王佛，獅子座高廣無比。維摩詰隨即現神通，把三萬多座獅子座請到室內。小室容納高廣之座，毫不擁擠，城外一切如故。菩薩和弟子們坐上座去，新發意菩薩和大弟子卻升不上去，維摩詰讓他們向須彌燈王如來作禮，這才得坐。舍利弗驚歎小室能容大座，維摩詰便說諸佛菩薩有一種解脫叫不可思議，並列舉種種例證：須彌山放入芥子，四大海水入一毛孔，斷取三千大千世界擲出恆河沙世界之外，又復還置本處，眾生毫無知覺；延七日為一劫、促一劫為七日；把一切佛土的莊嚴集在一國示於眾生；把一佛土眾生放右掌飛到十方而不動本處；一毛孔中見十方供佛之具、日月星宿；吸諸風入口而身無損、樹不折；吞劫火於腹中而不為害；取下方佛土舉到上方如持針鋒舉棗葉；還能現作佛身、辟支佛身、聲聞身、帝釋身、梵王身、世主身、轉輪王身；把十方眾聲都變作佛聲，演出無常、苦、空、無我之音。最後說這只是略說，廣說窮劫不盡。
這一段的核心是“不可思議解脫”。前面講求法要無所求，這裡講菩薩住不可思議解脫後所得的力用。二者並不矛盾：正因為無所求，不著一切，才能自在無礙地運用神通方便度化眾生。大迦葉聽了感嘆，說聲聞聽此法門不能解了，好比盲人面前現眾色像；智者聽了誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？聲聞根性已如敗種，應當號泣；菩薩則應欣慶頂受。維摩詰又告訴他，十方無量世界中作魔王者，多是住不可思議解脫的菩薩，以方便力現作魔王教化眾生；又有人來乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、妻子奴婢、金銀珍寶等，這些乞者也是住不可思議解脫的菩薩，以方便力來試煉修行人，令其堅固。凡夫沒有這種威德力，做不了這樣的事，如龍象蹴踏，非驢所堪。
這一站從“求法”講到“不可思議解脫”，再講到這種解脫如何體現為菩薩的智慧方便。下一站是《觀眾生品》，緊接的問題自然是：菩薩有了這樣的解脫力與方便力，要怎樣觀眾生、度眾生？眾生在菩薩眼裡是什麼樣子？這將是下一站要處理的內容。