三三昧

T0223 · 般若部

在《T0223》中，“三三昧”被明確闡述為菩薩摩訶薩摩訶衍（大乘）的重要組成部分。本經對三三昧的定義、術語使用以及在菩薩修行與度化眾生中的具體應用，皆有系統而獨特的論述。 首先，在核心術語與定義方面，本經將“三三昧”具體稱為“空三昧”、“無相三昧”與“無作三昧”[chunk:13062]。值得注意的是，其他經典中常見的“無願三昧”，在本經中被統一表述為“無作三昧”[chunk:13062]。本經進一步將這三三昧與三解脫門直接等同，並給出了具體的定義： 1. 空三昧（即“空解脫門”）：其內涵為“諸法自相空”[chunk:13062]。 2. 無相三昧（即“無相解脫門”）：其內涵為“壞諸法相不憶不念”[chunk:13062]。 3. 無作三昧（即“無作解脫門”）：其內涵為“諸法中不願作”[chunk:13062]。 這些三昧的證得與修持，皆是建立在“以不可得故”的般若空慧基礎之上[chunk:13062]。 其次，在菩薩修行的實踐層面，本經重點論述了菩薩如何運用“三三昧”來成就眾生，展現了其獨特的菩薩道側面。菩薩入三三昧的前提，是其自身“知一切諸法自相空”，並能安住於此自相空中[chunk:14698]。在行般若波羅蜜時，菩薩以方便力，對諸法“亦不取相亦不壞相”，在此基礎上“為眾生故，入三三昧”[chunk:14698]。 具體而言，菩薩根據眾生的不同執著，以方便力施予對應的三昧教化： 1. 對治「作法」：當菩薩見到眾生在“作法中行”（執著於有所造作、因果作為）時，便以方便力教導令其證得“無作”[chunk:14698]。 2. 對治「我相」：當菩薩見到眾生在“我相中行”（執著於自我、人我之相）時，便以方便力教導令其修行“空”[chunk:14698]。 3. 對治「一切相」：當菩薩見到眾生在“一切相中行”（執著於種種名相、境界相）時，便以方便力教導令其修行“無相”[chunk:14698]。 綜上所述，《T0223》中的“三三昧”不僅是菩薩自身證悟“不可得”與“自相空”的解脫門，更是菩薩行般若波羅蜜時，用以對治眾生“作法”、“我相”及“一切相”執著的關鍵方便法門。菩薩正是通過入此三三昧，方能真正成就眾生[chunk:14698]。

T0374 · 涅槃部

《大般涅槃經》（北涼曇無讖譯）中對“三三昧”這一概念進行了具體而獨特的闡釋。首先，在術語形式上，該經將“三三昧”明確界定為：空三昧、無相三昧與無作三昧[chunk:9431]。其中，通常其他經典所稱的“無願三昧”，在本經中被譯為“無作三昧”[chunk:9431]。這三三昧被視為菩薩“繫念思惟”的核心內涵，修行者若能繫念並善思惟此三三昧，便能除斷一切煩惱[chunk:9431]。其次，本經對這三種三昧的具體修行境界給予了獨特的定義：1. 空三昧（空）：其內涵為“於二十五有不見一實”[chunk:9431]；2. 無作三昧（無作）：其內涵為“於二十五有不作願求”[chunk:9431]；3. 無相三昧（無相）：其內涵為“無有十相”，即色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、滅相、男相、女相[chunk:9431]。經中進一步闡述，若能不著相，則不生愚癡，進而無愛、無繫縛、不受生、無有死，這便是“常”，因此涅槃被稱為“常”[chunk:9582]。在譬喻方面，本經使用了著名的“波利質多樹”之喻。在該遍喻中，佛陀將弟子出家、受戒、發菩提心、得見佛性等修行階位，與波利質多樹的葉黃、葉落、變色、生疱、開剖等過程一一對應。其中，諸天在夏三月時於樹下受樂，其中的“夏三月”即是用來比喻“三三昧”，而諸天受樂則比喻諸佛在大涅槃中獲得常樂我淨[chunk:9551]。此外，經中在討論如何斷除“十相”時，提到了需要數數修習三昧定相、智慧之相與捨相這“三相”[chunk:9582]。經中指出，若心在一境則名為三昧，而“善三昧”是一切凡夫眾生真實未有的，必須通過修習獲得[chunk:9582]。在修行實踐中，三昧（定）與智慧應當平衡：若三昧力多，則應修習慧；若慧力多，則應修習三昧。當三昧與慧平等觀照一切法、遲疾得所時，即稱為“捨相”[chunk:9582]。綜上所述，《大般涅槃經》將三三昧（空、無相、無作）定位為斷除煩惱、不著十相、通往大涅槃常樂我淨的關鍵繫念思惟修行，並以“無作”指代無願，以“夏三月”為喻，展現了其獨特的理論與實踐體系。