三解脫門

T0310 · 寶積部

《T0310》中對「三解脫門」進行了系統且多角度的論述，涵蓋其定義、菩薩實踐的獨特行相、以及在第一義諦下的超越性。在術語使用上，本經呈現出多種稱呼，如「三解脫門」[chunk:16531]、「三脫門」[chunk:12345]、「三空解脫門」[chunk:17948]、「空無相願」[chunk:12316]及「空無相無願三解脫門」[chunk:18700]。此外，本經在論述五蘊與此法門的關係時，明確使用「五陰」而非「五蘊」這一譯名（如「五陰無常」）[chunk:12316][chunk:14896]。首先，本經對三解脫門的具體內涵進行了定義。以「眼入」為例，眼入的體性畢竟空寂即是「空」；此空遠離眼入之相即是「無相」；於相無所求即是「無願」，此三者即是「三空解脫門」[chunk:17948]。本經進一步將此推及一切諸法：一切法皆悉空寂，空即是「空解脫門」；空無空相即是「無相解脫門」；無相則無願求，即是「無願解脫門」[chunk:17950]。一切法皆具此三解脫門，與空共行，是通往涅槃的先導[chunk:17950][chunk:17953]。其次，在菩薩的修行與「自在」層面，本經強調菩薩能以「三脫門」過於四禪[chunk:12345]。然而，菩薩的自在並非僅僅在於「證」三解脫，而是在於能「解了」三解脫[chunk:14896]。菩薩的獨特之處在於「住三解脫不入正位」[chunk:18306]，雖證得三解脫，卻「如鳥飛空界」，在未具足一切功德前終不入涅槃[chunk:18307]。他們能以「三解脫門而去，故受生而來」，藉此成熟眾生[chunk:18858]。此外，證得三脫門且不住三界，被定義為真正的「沙門業」[chunk:18456]。再者，本經將三解脫門與戒律、平等法相聯繫。若能入三解脫門，如實覺知而不分別思念，即是「受正平等戒」[chunk:19004]。三解脫門與如、法性、實際一同被稱為「白淨平等」[chunk:19018]。最後，本經在第一義諦上對此概念進行了遮遣與超越。文殊師利指出，雖然世尊常說入三解脫門名為涅槃[chunk:19008]，但在究竟實相中，則是「無空無無相無無願」[chunk:19035]。修行者若能於空、無相、無願中得三解脫，便能降伏魔怨[chunk:19239]。

T0397 · 大集部

在大乘經典《大集經》（北涼曇無讖譯）中，「三解脫門」是通往解脫、超越三界的核心法門。該經在論述此概念時，展現了獨特的修行實踐、大乘不二法門的玄理以及生動的比喻。 一、術語形式與多樣稱呼：本經對此概念有多種稱呼，包括「三解脫門」[chunk:12010]、「三脫門」[chunk:11756]、「三解脫」[chunk:12161]、以及直接合稱為「空無相願」[chunk:11888]。此外，本經也將其拆分表述為「一者、修空；二者、無相；三者、無願」[chunk:12168]。在論及與此相關的法相時，本經多處使用「陰入界」（如「陰入界空」）[chunk:13308]或「陰界入」[chunk:16172]等術語，而非後期常見的「五蘊」。 二、三解脫門的具體修持與定義：本經詳細闡釋了修行者如何通過觀察身心來修習三解脫門。1. 無願解脫門：修行者觀過去身，觀身見身；或觀一切行不出不滅、去來無所至；或觀未來世諸行未出。此外，若能見一切法無作受者、唯見無常苦無我，亦得無願解脫門[chunk:13306, 13308]。2. 無相解脫門：修行者觀過去身已，唯見於心而不見身；或觀諸行畢竟盡、無生無滅，此畢竟盡非有為亦非無為，即是無相解脫門[chunk:13306]。3. 空解脫門：修行者觀過去身已，不見作與作者（作者無身、身無作者）；或觀諸行畢竟盡即空因緣。若能觀「陰入界空、諦空、實空、十二因緣空、性空」，即是修空三昧，得空解脫門[chunk:13306, 13308]。 三、大乘視角下的獨特玄理：1. 與三毒不二：本經提出極具特色的觀點，指出若認為「三毒」（貪瞋癡）與「三解脫門」有異，即是誑惑如來。因為「空、無相、無願」的本質，即是貪欲、瞋恚、愚癡的實性，兩者無二無別[chunk:12505]。2. 調伏諸法與煩惱：空、無相、無願能調伏一切諸法。若了知諸法本性空寂、無相、不可願，則貪瞋癡等煩惱便無從生起[chunk:11888]。3. 無所住與三昧：不眴菩薩指出，空無相願是不可住的，而正是在這「無所住」之處，菩薩得以成就三昧，契入聖解脫[chunk:12010]。 四、經典中的生動比喻：1. 金剛鎧喻：將「空無相願」比作金剛鎧甲。菩薩觀一切法空無相願，如同身穿金剛鎧穿過生死猛火，既不為諸行之火所燒，亦能不退大乘、不提前證取二乘道果[chunk:12183]。2. 染器喻：將「空無相願」比作盛放染料的同一個器皿。聲聞、緣覺、菩薩三乘人如同毳、疊、憍奢耶衣，雖在同一個器皿中受染，但因質地不同而呈現不同的色澤（即證得不同的菩提）[chunk:12184]。 五、聲聞與如來解脫的同異：本經強調，聲聞與如來皆有三解脫門，在法界性上實無差別[chunk:12509]。然而，由於證悟的深淺與功德不同，兩者有極大差異：如來處之受無量樂，能降伏魔眾、了知眾生心念；聲聞處之僅受有量樂，且入法界時甚至自不知覺[chunk:12510]。通達三解脫門的菩薩，能於甚深法不驚不怖，從而超越魔界[chunk:12686]。

T0670 · 經集部

在《T0670》（劉宋求那跋陀羅譯）中，對於“三解脫門”這一概念，經中統一使用“三解脫”這一術語形式進行論述[chunk:8574][chunk:8595][chunk:8598][chunk:8600]。此外，本經在涉及相關佛教術語時，採用了特定的譯詞，例如以“陰”來稱呼“蘊”（如“異相諸陰和合積聚”）[chunk:8574]。 經中從多個獨特的側面論述了“三解脫”的內涵、實踐及其與心識、智慧的關係： 首先，經中在重新詮釋“五無間業”的內在含意時，將“三解脫”與斷除心識相聯繫。經中指出，所謂“惡心出佛身血”，是指眾生因不能覺知外在的自相與共相，在自心現量的七識身中，以“三解脫無漏惡想”，究竟斷除這七種識佛[chunk:8574]。而對於一般的“外無間”罪行，行持者則會在“三解脫”中，一一都無法獲得無間等法[chunk:8574]。 其次，經中闡明了“三解脫”是斷除生命與心識相續的關鍵。經中提到，愚夫因貪、恚、癡及對未來的愛喜而有五趣相續；又因“三和合緣”作方便計著，導致“識相續無間生”。若能斷除這“三和合緣識”，便能“見三解脫”，從而使一切相續不再升起[chunk:8595]。 再者，經中描述了證得“三解脫”的實證境界。經中指出，若能“得三解脫”，就如同“如實印所印”一般。在這種狀態下，修行者能夠在“性自性”中獲得“緣自覺觀察住”，從而徹底遠離關於“有無事”的見相[chunk:8598]。 最後，經中探討了“智”與“三解脫”的微妙關係。在論及“智慧不得”的深奧義理時，佛陀指出，覺知自心現量，了知有無、外性非性，此時智對於外境是不可得的。正因為不可得，智在所知境（爾炎）中不生。在這種“順三解脫”的狀態下，“智亦不得”[chunk:8600]。這表明在順應三解脫的實相中，並不存在能得之智與所得之境的對立，非妄想者不會以此作虛偽的智見[chunk:8600]。