無相三昧

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，關於「無相三昧」的論述主要圍繞其術語名稱、修持方法、斷惑證果的功能，以及其獨特的禪定特徵展開。 首先，在術語使用上，本經交替使用「無相三昧」[chunk:5760, 6589]與「無相心三昧」[chunk:6553, 6555, 6557, 6589]來指稱此一禪定。質多羅長者對其定義為：「聖弟子於一切相不念，無相心三昧身作證」[chunk:6589]，即不憶念任何相狀，並以身體親自證得此三昧。 其次，在修持與斷惑功能方面，本經指出「無相三昧」是平息不善覺觀的關鍵。凡夫因種種不善想（如貪想、恚想、害想）而起不善覺（貪覺、恚覺、害覺）。若要究竟滅盡這些惡不善法，修行者必須「於四念處繫心，住無相三昧，修習多修習」，如此便能使惡不善法永盡無餘[chunk:5760]。 再者，無相三昧是通往涅槃的必經之路。經中強調，信樂出家的善男子、善女人，若能修習並多修習無相三昧，便能「住甘露門，乃至究竟甘露涅槃」[chunk:5760]。在此過程中，多聞聖弟子會思惟世間無一法可取而無罪過，對色、受、想、行、識等世間萬法（五陰）皆無所取，最終自覺涅槃，不受後有[chunk:5760]。 此外，本經多次強調無相心三昧具有獨特的禪相與功德。其特徵為「不涌、不沒，解脫已住，住已解脫」[chunk:6553, 6555, 6557]（偈頌中亦表述為「不踊亦不沒，其心安隱住，而得心解脫」[chunk:18016]）。當比丘尼、闍知羅比丘尼及某異比丘分別向佛陀與尊者阿難請法時，佛陀與阿難皆一致判定，此「不涌、不沒，解脫已住，住已解脫」的無相心三昧，其果報與功德乃是「智果、智功德」[chunk:6553, 6555, 6557]。這種師徒說法「同句、同味、同義」的契合，被比丘尼們讚歎為第一句義[chunk:6553, 6555]。 最後，在與其他三昧的關係上，無相心三昧與「無量心三昧」、「無所有心三昧」、「空心三昧」並列。質多羅長者指出，這四種三昧在「種種義、種種句、種種味」的層面上是不同的法，其中無相心三昧專指「於一切相不念」的禪定狀態，與慈心普緣的無量三昧、入無所有處的無所有心三昧、以及觀察世間空、非我、非我所的空三昧有著明確的定義區別[chunk:6589]。

T0223 · 般若部

在《T0223》（《摩訶般若波羅蜜經》）中，“無相三昧”是菩薩修行般若波羅蜜時極為關鍵的禪定法門。該經對“無相三昧”的論述，主要圍繞其與空、無作三昧的並稱、修持的慈悲動機、學與證的辯證關係，以及在般若波羅蜜指導下的超越性展開。 首先，在術語形式上，本經常將“無相三昧”與“空三昧”、“無作三昧”並提，作為菩薩必修的三昧組合[chunk:14942][chunk:15907]。此外，在論及相關的禪定狀態時，本經還使用了“無種相三昧”（住是三昧不見諸法種種）[chunk:13040]、“破相三昧”（住是三昧，不見諸三昧相）[chunk:13042]等獨特術語，從不同側面輔助說明不取諸相的禪定特徵。 其次，本經詳細闡明了“無相三昧”的修持內涵與慈悲動機。經中指出，世間眾生“長夜行諸相”，即長期執著於種種差別相，如“男相女相、色相無色相”等[chunk:14945]。菩薩在修行時，會生起慈悲誓願，希望在自己證得阿耨多羅三藐三菩提時，能夠“令眾生無是諸相過失”[chunk:14945]。菩薩以此心成就，並以方便力行般若波羅蜜，在尚未具足佛十力、十八不共法等佛法功德之前，不於實際作證，此時即是“具足修無相三昧”[chunk:14945]。在具體觀照上，菩薩應當“觀無相、無作、無起、無生、無所有”，且同樣不取證實際[chunk:14945]。 再者，本經極為強調在修持無相三昧時“學”與“證”的分野。須菩提曾向佛陀請問菩薩如何學與入無相三昧[chunk:14942]。佛陀闡明，菩薩在修持“空三昧、無相三昧、無作三昧”時，必須明確自我警示：“我今是學時非是證時”[chunk:14942]。菩薩雖住於空與無相的觀照中，但不能急於作證（如證取阿羅漢果或辟支佛道），而應為了成就一切種智而繼續修學，如此方能在無上菩提中不退轉[chunk:14942]。 最後，本經提出了一種獨特的“修……壞”的表述模式。經中指出，“修空三昧、無相三昧、無作三昧壞，是修般若波羅蜜”[chunk:15907]。這意味著，在般若波羅蜜的最高智慧觀照下，菩薩不僅要修持無相三昧，還必須超越對無相三昧本身的執著與法相，即通過“壞”（不執著、不取相）的方式來修持，如此方能真正契合般若波羅蜜的無所得空慧[chunk:15907]。 綜上所述，《T0223》中的“無相三昧”不僅僅是一種不取諸相的禪定，更是菩薩在般若波羅蜜與方便力雙重攝持下，為度化眾生離相過失、堅持“學而不證”以求一切種智的關鍵修行路徑。

T0397 · 大集部

《大集經》（北涼曇無讖譯）中對「無相三昧」有著系統而豐富的論述，主要將其與「空三昧」、「無願三昧」並列，從菩薩行、聲聞修行、三昧體性等多個維度進行了闡釋。 首先，在菩薩修行的層面上，無相三昧與護持佛法密切相關。經中指出，菩薩若能具足三法，即可獲得自在三昧，其中之一便是「不捨於法修無相三昧」[chunk:12007]。世尊在偈頌中對此進一步總結為「護持法故修無相」[chunk:12008]，顯示出菩薩修持無相三昧具有護持正法的獨特作用。 其次，在聲聞乘的修行路徑中，無相三昧具有斷惑與引導寂靜的功效。經中提到，若有修行者發求聲聞心，便能獲得「無相三昧」，從而「令彼無明永滅寂靜」，並獲得隨順空忍[chunk:13994]。在具體功能上，經中明確指出「無相三昧」具有「能斷一切諸覺」的獨特效用[chunk:12658]。 再者，經中對無相三昧的觀照對象（所緣）與體性進行了微細的分析。在與憍陳如的對話中，經中將「空、無相、無願」並稱為「三解脫」，並指出比丘觀此三解脫及無常苦空即是「法行」。其中，「無相三昧」的特徵在於「緣盡緣壞、緣滅緣厭」[chunk:13302]。此外，在回答月藏菩薩關於三昧之「身、攀緣、想、相、性」的提問時，佛陀將其歸入聲聞乘三昧，並給出了極為具體的定義：「無相三昧者，捨三結身，涅槃攀緣，空想，休息相，究盡作性」[chunk:14918]。這一獨特的五科界定，是本經對無相三昧體相的獨特論述。 最後，本經將無相三昧與諸法實相、法性相聯繫。經中指出，「一切諸法空無相願，如解脫性無礙平等」[chunk:12134]。在論述涅槃相與生死相的關係時，經中闡明：「若無相性即是無作，如是無作即是法性無有文字，若無文字即名為如」[chunk:12134]，將「無相性」直接等同於「無作」、「法性」與「如」，揭示了無相三昧背後深奧的法性原理。 綜上所述，本經中的「無相三昧」不僅是聲聞乘斷除無明、息滅諸覺的關鍵禪定，也是菩薩護持佛法的重要方便。經中通過「三解脫」[chunk:13302]、「捨三結身、涅槃攀緣、空想、休息相、究盡作性」[chunk:14918]等獨特術語與架構，對無相三昧進行了多角度的定義與剖析。