空義

T0310 · 寶積部

在《T0310》中，对“空义”这一概念进行了多角度的深入论述，主要体现在以下几个方面： 一、 空义的核心表述与诸法本质 经中指出，一切诸法的本质是“无为、无生、无言、是空”[chunk:19009]。诸法如同虚空一般，不生亦不灭，佛陀正是因为如是照见诸法，才能远离世间[chunk:17067]。诸法在缘生、业生、死、生等现象发生时，皆“无所从来”，灭时亦“无所至”，其根本原因在于“自性离故”[chunk:17974]。 二、 具体的“体性空”与二谛关系 经中具体列举了多种名相的空性，并使用了“体性空”这一特定术语。具体包括：“后识、后识体性空，缘、缘体性空，业、业体性空，死、死体性空，初识、初识体性空，受生、受生体性空，世间、世间体性空，涅槃、涅槃体性空，起、起体性空，坏、坏体性空”[chunk:17974]。 在阐释空义时，经中明确区分了世俗与第一义（即二谛）：虽然作业果报皆不失坏，但实际上“无有作业者、无有受报者”，这些现象“但随世俗有，非第一义也”[chunk:17974]。此外，经中还以“诸根如幻、境界如梦”来比喻诸法的虚妄与空寂[chunk:17974]。 三、 空义与三解脱门及涅槃的关联 经中将“空”作为进入解脱的关键门径，并阐述了三解脱门的关系：“一切诸法空者是空解脱门”；而在空的基础上，“空无空相”则名“无相解脱门”；若能无相，则无所愿求，名“无愿解脱门”[chunk:17974]。一切法皆具此三解脱门，修行者“与空共行”是通往涅槃的先导，能令其远离相与愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际[chunk:17974]。同时，经中也指出，既然一切诸法皆是空，则“有何可证”，体现了空义中无所得、无所证的甚深道理[chunk:19009]。 四、 了达空义是菩萨入甚深义的修行 在菩萨的修行法门中，“于一切法了达空义”被列为能“入甚深义”的四法之一（其余三法为：于有为法深达缘起、于秘密义能正了知、于诸法性深生正解）[chunk:18368]。菩萨通过了达空义等法门，体悟到“法性无差别”的真理，从而能在诸波罗蜜中得不退转[chunk:18368]。

T0374 · 涅槃部

《大般涅槃經》（北涼曇無讖譯）中對「空義」進行了深入的闡釋，主要圍繞諸法本空、空三昧的修持及其非顛倒性，以及對虛空概念的破除來展開。首先，經中強調「空義」是出世間的至高真理。世間無量眾生常被諸見羅網所覆蓋，在外道法中「初不曾聞」如來（十力、世雄）所說的空義 [chunk:9135]。經文指出，「一切諸法，性本自空」，菩薩正是因為修習空的緣故，才能見到諸法皆空 [chunk:9459]。若有沙門或婆羅門認為「一切法性不空」，則被判定為「非是沙門、非婆羅門」，無法修習般若波羅蜜及入大般涅槃，而是「魔眷屬」 [chunk:9459]。其次，經中詳細論述了「空三昧」的運作與不顛倒性。經文以自然之性為喻，如鹽性鹹、石蜜性甘、毒性能害等，說明菩薩修空也是如此，因修空而「見一切法性皆空寂」 [chunk:9459]。針對「空三昧是否屬於顛倒（不空作空）」的質疑，經中解釋，空三昧雖是「見不空法，能令空寂」，但並非顛倒 [chunk:9459]。因為凡夫眼中的「貪」與「色性」在世俗因果上是「有」且屬於「顛倒」的（眾生因顛倒而生貪、墮地獄）；而菩薩修持空三昧時，雖見外境（如見女人）卻「不生女相」，因不生相而貪心不生，這才是真正的「非顛倒」 [chunk:9459]。最後，經中通過對「虛空」的剖析來進一步論證空與無的道理。經中指出「虛空名之為無」，並論證虛空是「可作法」，因而應是無常的 [chunk:9708]。經文詳細駁斥了世俗將虛空視為「無罣礙處」並與物質「...并合」或「在物如器中果」的觀點：若說并合，無論是異業合、共業合還是已合共合，皆會導向虛空是無常或不遍的矛盾；若說虛空在物中，則在沒有器皿時虛空無處可住 [chunk:9708]。因此，經文得出「無有虛空」的結論，以此破除對虛空實有性的執著 [chunk:9708]。在術語方面，本經使用了「空義」 [chunk:9135]、「空三昧」 [chunk:9459]、「性本自空」 [chunk:9459]、「不空作空」 [chunk:9459] 以及「虛空」 [chunk:9708] 等特定表述，來系統地闡明諸法皆空、無自性的真實義理。