空相

T0223 · 般若部

《T0223》中对“空相”的论述，主要围绕“諸法空相”的本质特征、空相的不可破坏性、以“五陰/五蔭”为代表的诸法皆空，以及通过多种“空”的分类来展现无自性的真实相状。 首先，本经明确了“諸法空相”的核心特质。空相是不生不滅、不垢不淨、不增不減的，且非過去、非未來、非現在 [chunk:11584]。它是深般若波羅蜜的真实相狀，表現為無相、無作、無起、無生無滅、無垢無淨、無所有、無所依止，猶如虛空般無為無起、無相可說 [chunk:14327]。空相具有毕竟不生、不破不壞的特质，不能轉動，亦不能還原 [chunk:14146, chunk:14294]。 其次，在术语使用上，本经在指代“五蕴”时，交替使用了“五陰” [chunk:14294, chunk:14624] 与“五蔭” [chunk:13034] 的译名。经中指出，色、受、想、行、識等五陰（五蔭）皆是空相。在空相中，“非色異空、非空異色，色即是空、空即是色，受想行識亦如是” [chunk:11584]。色空中無色，受想行識空中無識；色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相 [chunk:11584]。深般若波羅蜜並不示五陰的破壞或生滅，因為空相本身就是不破不壞的 [chunk:14294]。 再者，本经通过“七空”等分类系统地展开了诸法无自性的道理。菩萨修行应与性空、自相空、諸法空、無所得（不可得）空、無法空、有法空、無法有法空等七空相應 [chunk:11584]。其中，“自相空”指色壞相、受受相、想取相、行作相、識識相，乃至一切有為無為法各各自相皆空；“諸法空”指色受想行識、眼耳鼻舌身意等一切法皆空；“性空”則指一切法性（不論有為無為）非佛或他人所作，其性自爾、非常非滅 [chunk:13034]。此外，经中还提出“法法相空”（即五蔭空）、“無法無法相空”、“自法自法空”与“他法他法空”等范畴，用以说明一切法皆無自性 [chunk:13034]。 最后，空相導向“無所得”與“非趣非不趣”的實相。在諸法空相中，無有法與法合者，其性空故 [chunk:11584]。因此，空中無五陰、無十二入、無十八界，亦無無明至老死之十二因緣，無苦集滅道四諦，無智無得，乃至無阿羅漢、無辟支佛、無佛及佛道 [chunk:11584]。一切法之空相皆“非趣非不趣”，一切法皆趣向於空、無相、無作、無起、不生不滅，而在空、無相、無作之中，趣與不趣皆不可得 [chunk:14459]。不退轉（阿惟越致）菩薩正是因為深知“諸法自相空”，不見諸法相，因而能常觀五陰、十二入、十八界空相，不說五陰等事，從而安住於淨命與菩提心中 [chunk:14624]。

T0310 · 寶積部

《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中對「空相」這一概念進行了深入且多角度的論述，主要體現在諸法自性空寂、三解脫門的實踐、對空見的警示以及「空亦空」的中道實觀。 首先，本經強調「一切諸法皆悉空寂」[chunk:17967, chunk:17974]，並指出「一切諸法為空相，亦無相相無我相」[chunk:15699]。這種空相並非外力使然，而是諸法的本然自性。經中明確指出「法性自空」，即「不以空故令諸法空，但法性自空；不以無相故令法無相，但法自無相」[chunk:19319]。同樣地，空並非因為「無人」才稱為空，而是「空自空」，且「前際空、後際空、中際亦空」[chunk:19319]。諸法的自性「不從緣生亦無相。曾無初起無終滅，無相真如之所顯」[chunk:15699]，其生、滅、業、死等皆無所從來，亦無所至，皆因「自性離故」[chunk:17974]。 其次，經中將「空相」與「三解脫門」緊密結合。經中指出：「一切諸法空者是空解脫門，空無空相名無相解脫門，若無相者則無願求名無願解脫門」[chunk:17967, chunk:17974]。諸法皆具此三解脫門，與空共行，能遠離相與願求，究竟涅槃[chunk:17967, chunk:17974]。偈頌亦云：「因法空無相，以是不起願」[chunk:17097]。 在修行實踐上，菩薩被「大甲冑」時，必須被於「空相甲冑、無想相甲冑、無願相甲冑」等[chunk:14784]。在此狀態下，色、受、想、行、識（五蘊）等一切法見皆不可得，身、心、意亦不可得，從而遠離分別[chunk:14784]。菩薩若聞此「空相法」，應當勇猛堅固其心，遠離我、人等一切諸見[chunk:18207]。經中還區分了世俗與第一義，指出「後識、緣、業、死、初識、受生、世間、涅槃、起、壞」等體性皆空，雖然作業果報不失壞，但「無有作業者、無有受報者，隨世俗有，非第一義也」[chunk:17974]。 最後，本經對執著「空見」進行了嚴厲的警示。經中指出，若以得空便依於空，則在佛法中為退墮，並提出「寧起我見積若須彌，非以空見起增上慢」[chunk:19319]。因為一切諸見雖以空得脫，但若起空見則不可除，如同藥留在體內不出，病反而加重[chunk:19319]。修行者應當認識到，不僅所觀之法皆空皆寂，連「是觀亦空」，如同兩木相磨生火，還燒是木[chunk:19319]。這種無二無別的觀照，被稱為「中道諸法實觀」或「真實觀」[chunk:19319]。 在術語方面，本經使用「色、受、想、行、識」來稱呼五蘊[chunk:14784]；將三解脫門表述為「空解脫門」、「無相解脫門」、「無願解脫門」[chunk:17967, chunk:17974]；並使用了「空相甲冑」[chunk:14784]、「空相法」[chunk:18207]、「中道諸法實觀」[chunk:19319]等獨特術語。

T0374 · 涅槃部

在本經（《大般涅槃經》北涼曇無讖譯）中，「空相」是關乎解脫煩惱、證悟諸法實相的核心概念。經文從比喻、修持功德以及法性本質等多個維度對「空相」進行了深入論述： 一、以「大河之底」比喻空相與解脫的關係 經文將眾生的煩惱比喻為深廣且難以得渡的「大河」，而這條煩惱大河的「底」即被稱為「空相」[chunk:9404]。經中指出，一切眾生因為不能善修「空無相」，因而常年被煩惱駛河所漂流，周迴輪轉於「二十五有」之中。若修行者不修習此「空相」，就絕對無法出離二十五有、解脫生死輪迴[chunk:9404]。 二、悟解空相的功德與菩薩的慈悲發願 在菩薩行持布施（如布施飲食）時，會於平等慈心中為一切眾生發願，其中一項關鍵的願行便是「願諸眾生悟解空相，得無礙身，猶如虛空」[chunk:9179]。這表明「空相」是眾生應當去悟入與理解的真實相狀，而悟解空相的直接果德，便是能如同虛空般毫無障礙，獲得「無礙身」[chunk:9179]。 三、一切諸法「性本自空」與「空三昧」的修持 經文強調「一切諸法，性本自空」[chunk:9459]。若有修行者（沙門或婆羅門）認為一切法性是不空的，則被判定為非真修行者，而是「魔眷屬」，無法修習般若波羅蜜及入大般涅槃[chunk:9459]。 菩薩正是通過「修習空」（或稱「修空」）來親證並看見諸法皆空、性皆空寂的實相[chunk:9459]。針對「空三昧」的性質，經中展開了辯證：雖然貪、色等法在世俗顛倒見中表現為「有性」（不空之法），但「空三昧」能夠「見不空法，能令空寂」[chunk:9459]。這種「不空作空」的觀察並非顛倒，而是如同菩薩見女人而不生女相、不生貪心一樣，是破除世俗顛倒執著的正確智慧[chunk:9459]。 四、獨特術語與表現形式 在本經的論述中，與「空相」緊密相關的術語包括「空無相」[chunk:9404]、「空三昧」[chunk:9459]與「修空」[chunk:9459]。此外，經文使用「二十五有」來指代眾生輪迴的範疇[chunk:9404]，並以「大河之底」這一獨特的隱喻來具象化「空相」作為煩惱盡頭與解脫邊界的特質[chunk:9404]。