見

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，對「見」（見解、觀點，尤其是世俗不正之見與知見）的論述主要圍繞世俗諸見的表現、如何滅除與捨離諸見、異見對理解佛法的障礙，以及對外道「一切知、一切見」主張的釐清與批判展開。 首先，經典明確界定了「世中諸見」的具體內容。尊者大周那指出，世間所升起的諸多見解，主要表現為「計有神，計有眾生，有人、有壽、有命、有世」，即執著於有神我、眾生、人、壽命及世間等實體的存在[chunk:3369]。 其次，關於如何滅除與捨離這些世俗之見，並使餘見不再相續、不再受持，佛陀提出了「諸法滅盡無餘」的知見。佛陀指出，若能如實知、如實見「諸法滅盡無餘」，便能令此等惡見得滅、得捨離。為達到此境界，修行者應當於聖法律中修學「漸損」[chunk:3369]。此處的「漸損」是一套系統的修行路徑，包括： 1. 證入並成就第四禪[chunk:3369]； 2. 度一切色想，乃至成就「非有想非無想處」[chunk:3369]； 3. 證得「四息解脫」，離色得無色[chunk:3369]； 4. 捨離惡欲、害意、殺生、非梵行、疑惑、慢、增慢等種種不善之法[chunk:3369]。 再者，經典指出「異見」會成為理解佛法的障礙。佛陀對優陀夷（箭毛）指出，由於眾生長夜抱持「異見、異忍、異樂、異欲、異意」，因其見解、忍可、喜好、意欲及作意與聖教相異，故而無法徹底理解佛陀所說的深妙義理[chunk:4810]。 最後，經典對外道所宣稱的「一切知、一切見」進行了深入的批判與澄清。外道師（如沙門蠻頭、不蘭迦葉、阿夷哆雞舍劍婆利等）常自稱擁有「無餘知、無餘見」或「常無礙知見」，宣稱無論在行住坐臥、睡眠或醒覺時皆常有知見[chunk:4535, chunk:4810]。然而，佛陀指出這些外道在實際生活中仍會遭遇惡獸、跌入溝壑、迷路問道，證明其宣稱存在過失與矛盾[chunk:4535]。對此，佛陀澄清了自己的立場：他不否認有「一切知、一切見」的可能性，但他反對「有一時知一切，一時見一切」的說法，即不存在能在同一時刻知曉一切、看見一切的沙門或梵志[chunk:4867]。 總結來說，本經中的「見」既指世俗對自我與世界的虛妄執著（如計有神、有眾生），也指外道不切實際的「常無礙知見」。要捨離這些「見」，必須透過「漸損」的禪定與斷惡實踐，達到「諸法滅盡無餘」的如實知見[chunk:3369, chunk:4535, chunk:4810, chunk:4867]。

T0099 · 阿含部

在本經（《雜阿含經》）中，「見」是一個核心概念，既指引導解脫或善趣的「正見」（又稱「善見」），也指導致痛苦與束縛的「邪見」（又稱「惡見」）或外道的「諸見」。 首先，本經對「正見」進行了系統的雙重分類，將其分為世俗與出世間兩種層次： 1. 世俗正見：被表述為「世、俗，有漏、有取，轉向善趣」（或「向於善趣」）。其具體內涵是相信有施捨、有說法、有齋戒，乃至自知不受後有（即世間有阿羅漢）[chunk:7798, chunk:7816]。 2. 出世間正見：被表述為「聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊」。這是聖弟子對苦、集、滅、道四聖諦進行思惟，與無漏思惟相應，並在法上進行「選擇、分別推求（或分別求覺）、覺知黠慧（或巧便𭶑慧）、開覺觀察」的智慧[chunk:7798, chunk:7816]。 其次，本經深入對比了「邪見」與「正見」對個體行為及果報的決定性影響： 1. 邪見與惡果：邪見又被稱為「惡見」[chunk:7810]。邪見之人不論是身業、口業，還是其心思、欲望、誓願與作為，皆隨順其邪見，因而起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，最終必然收穫「不愛、不念、不可意」的苦果[chunk:7808, chunk:7810]。經中以「苦果種子」為喻，說明種下苦種，即便得到地、水、火、風的滋潤，長出的果實也全是苦的[chunk:7810]。此外，經中也提及外道沙門、婆羅門所持的「無因、無緣眾生無智、無見」等邪見[chunk:7643]。 2. 正見與善果：正見又被稱為「善見」[chunk:7810]。正見之人的身口意業、願望與作為皆隨順正見，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，最終收穫「可愛、可念、可意」的善果[chunk:7808, chunk:7810]。經中以甘蔗、稻、麥、蒲桃等「甜美種子」為喻，說明種子甜美，其果實自然甜美[chunk:7810]。 再者，本經論述了「見」在生死流轉與解脫中的關鍵作用： 1. 生死流轉的助緣：在十二因緣的生成機制中，「見」與業、煩惱、有、愛、慢、無明等共同作用而生起「行」。若沒有了煩惱、愛、見、無明，則「行」等流轉因緣得以熄滅[chunk:8008]。 2. 外道的束縛：佛法之外的其餘道途，皆被「諸見」所纏縛。一旦被諸見所縛，便會常隨魔意、不得自在[chunk:13469]。相反，善於以法調伏者，則能「不隨於諸見」，隨時覺悟[chunk:6693]。 最後，在獨特術語與修辭方面： 1. 本經使用了獨特的音譯詞「薩羅」（意為堅實、精髓），並讚歎「薩羅無過見」，意指世間最殊勝的精髓莫過於正確的見解[chunk:10282]。 2. 本經將邪見與正見分別對應為「惡見」與「善見」，並以「苦果種子」與「甜美種子」的灌溉生長，生動地比喻了見解作為行為導向對最終業報的決定性作用[chunk:7810]。