外空

T0223 · 般若部

《T0223》中對「外空」這一概念進行了系統而深刻的論述，主要體現在其定義、修行實踐中的觀照方式，以及與其他空義的協同關係上。首先，在核心定義與特徵方面，本經明確指出「外法」是指「色、聲、香、味、觸、法」這六種外界客觀現象。所謂「外空」，即是指這些外法皆空。其空的本質在於它們「非常非滅」，且「性自爾」（即自性本來如此）[chunk:13033]。此外，本經在論及相關法相時，使用了特定的譯語術語，例如以「五陰」或「五蔭」來稱呼五蘊[chunk:13034, 14330, 16244]，以「內六入、外六入」或「十二入」來稱呼六處與十二處[chunk:13033, 16244]，這展現了該譯本獨特的術語特徵。其次，在菩薩修行般若波羅蜜的實踐中，本經對「外空」的觀照提出了具體的要求：其一是不相見與無分別，菩薩在修行般若波羅蜜時，應達到「內空中不見外空、外空中不見內空」的境界，即不對內外空進行對立性的分別與執著[chunk:12217]，菩薩應以方便力，對包括外空在內的諸空「無諸憶想分別」，從而達到無所障礙的境界[chunk:14099]；其二是不應取相，修行者若「取外空相」（即執著於外空的相狀），並以此迴向菩提，則會流於「礙法」，無法無礙地修行般若波羅蜜[chunk:14099]；其三是等法與成佛，本經指出「外空」乃至「無法有法空」是「菩薩等法」，菩薩應當修學並安住於這些等法中，以此成就阿耨多羅三藐三菩提[chunk:15144]。最後，在外空與其他教法的關聯上：一是三乘與護持不可得，正因為外空等諸空，般若波羅蜜中所廣說的三乘皆不可得，且以此不可得故，能護持菩薩並令其獲得世間最上辯才[chunk:13428]；二是示世間空，般若波羅蜜能夠「示外空世間空」，顯示世間一切外在現象的空寂本質[chunk:14330]；三是眾生不可得的延伸，本經強調因為「眾生不可得」，故當知外空、內空乃至無法有法空等十八空皆成立，這將外空與無我、眾生不可得的教理緊密結合在一起[chunk:16244]。綜上所述，《T0223》通過對外法之「非常非滅、性自爾」的闡釋界定了外空，並將其納入菩薩無分別、不取相的般若實踐中，視其為成就佛道、顯現世間空相的重要基石。

T0310 · 寶積部

《T0310》中對「外空」這一概念進行了多維度的論述，主要涉及外在色境的空性、外在四大與虛空界的空寂本質，以及在菩薩布施修行中的應用。 首先，經文直接將「外空性」與外在的色塵等客觀現象相聯繫。經中指出，諸佛證得菩提後，為眾生宣說「觀眼等內空，色等外空性」[chunk:15524]。此處將「眼等」內在感官的「內空」與「色等」外在客觀對境的「外空性」並提，明確了「外空」即是指外在一切色境等客觀現象的空無自性。 其次，經文通過對「外風界」和「外虛空界」的具體剖析，詳細闡釋了外在物質與空間現象的空性特徵： 1. 外風界（身外風界）的空性：經中定義「身外風界」為「身外所有，身所不取不受者」，包括風、風體、風名，以及速疾、速疾體、速疾名[chunk:17946]。經文指出，外風界在興起、摧毀世界時「無所從來」，在隱滅時亦「無所去」；其生時亦空、滅時亦空，體性自空[chunk:17946]。內風界與外風界「二俱皆空」，兩者皆是「體性自離，相亦自離，性亦不可得」，因為風界非作，且無作者[chunk:17946]。 2. 外虛空界的空性：經中定義「外虛空界」為「外所有非色者」[chunk:17947]。外虛空界同樣具有「不動，性無變易」的特徵，其「空，非是有法」[chunk:17947]。此外，地、水、火、風等外在界性皆是清淨故空，無所從來[chunk:17947]。 第三，經文以「夢幻」為喻，進一步深化了外在境界空無實體的道理。經中多次強調「諸根如幻、境界如夢」[chunk:17955, chunk:17974]，將外在的客觀對境（境界）比作夢境，說明其雖然在世俗諦中有所顯現，但在第一義諦中皆悉空寂、無有實體。 最後，在實踐層面，經文將「外空」納入菩薩布施的法印之中。經中提到「四施以法見印」，即「一曰內空，二曰外空，三曰人空，四曰道空」[chunk:19448]。這表明菩薩在行布施時，應當以「外空」等四種空性智慧來印證和指導其施捨行為，不執著於外在的施物、果報或客觀環境。 在術語使用上，這部經使用了「外空性」[chunk:15524]、「身外風界/外風界」[chunk:17946]、「外虛空界」[chunk:17947]以及「境界如夢」[chunk:17955, chunk:17974]等特定表述來闡顯外空的內涵，並在布施章節中提出了獨特的「四施以法見印」[chunk:19448]這一術語，將外空與內空、人空、道空並列。

T0397 · 大集部

在《T0397》（大集部，北涼曇無讖譯）中，「外空」作为诸空法门的重要组成部分，有着清晰的禅修实践背景与法相定义。该经对「外空」的论述主要体现在以下几个方面： 一、 外空的定义与核心表述 根据经文，外空是针对「外法」或「外色相」而立的空观。在具体的禅修观行中，比丘通过修习舍摩他与毘婆舍那，观照气息的出入。当修行者在观照中能够「不見我所及外色相」时，这一状态即被称为「外空」[chunk:13999]。在系统阐述诸空法门的教理时，经文将「外法」明确界定为「色、聲、香、味、觸、法」六种外在客体。修行者若能如实了知「色色空，乃至法法空」，认识到这些外在现象皆「非積聚、不可壞、不可取」，并明白其本质乃是「諸法性爾」，这便被称为「外空」[chunk:15764][chunk:15765]。 二、 外空的修持效用与独特侧面 外空并非孤立存在，它与「內空」（不見內法、內六入空）及「內外空」（內外六入俱空）相辅相成[chunk:13999][chunk:15765]。如来之所以能够悉知无量世界的一切善行、恶法与无碍行，正是基于对內空、外空、內外空的彻证[chunk:11679]。在修行实践中，观照内外色空能够产生强大的「空力」，坏灭一切内外色相，使修行者确知「一切諸法，無有去處無有來處」，进而断除觉观、远离心意识行，乃至证得須陀洹果、阿羅漢果或如空陀羅尼[chunk:13999]。此外，能够简择并修习包括外空在内的诸空法门，是修行者堪能拔濟一切眾生、将众生安置于三乘無為界的前提[chunk:15764]。 三、 该经的独特术语与表述形式 在本经的译语中，有其特定的术语习惯。例如，在论及与空性相关的名相时，该经使用的是「五陰」而非「五蘊」（如在解释「法法相空」时称「法名五陰，五陰空」）[chunk:15766]。此外，在阐释外空及其他诸空（如内空、空空、大空等）的本质时，经文统一采用了高度程式化的术语形式，即强调其「非積聚、不可壞、不可取」，并以「何以故？諸法性爾」作为核心的法性解释[chunk:15764][chunk:15765]。