西瞿陀尼

T0001 · 阿含部

在《T0001》（阿含部，後秦佛陀耶舍共竺佛念譯）中，针对佛教宇宙观中四大洲之西牛賀洲这一概念，有着系统而具体的论述。该经在译名、地理空间、自然特征、物产以及时空相对关系上，提供了独特的描述。 首先，在译名与术语形式上，该经并未使用“西瞿陀尼”或“西牛賀洲”等后世常见的译名，而是交替使用“俱耶尼”[chunk:10152]与“拘耶尼”[chunk:10316, 10404, 10409]来称呼这一天下。 其次，在地理空间与形貌特征方面，经中指出“俱耶尼”位于須彌山的西面。須彌山的西面是由“天水精”（即水晶）所构成，其光芒照耀着西方[chunk:10152]。俱耶尼的土地形状十分独特，“其土形如半月”，面积“縱廣八千由旬”；而居住在俱耶尼的人，其面部形状也如同半月形，与其所居住的地形相像[chunk:10152]。 第三，在自然景观与标志性物产方面，俱耶尼拥有一棵名为“斤提”的大樹王，其树围达七由旬，高一百由旬，枝叶向四周延伸五十由旬；特别的是，在斤提树下还立有一座高一由旬的“石牛幢”[chunk:10152]。此外，在水利资源上，经中提到“閻浮提地河少，拘耶尼地水多”，而“拘耶尼河少，弗于逮水多”[chunk:10404]。在物产与社会特征的对比中，经中明确指出“拘耶尼人有三事勝閻浮提”，这三件事分别是：第一多牛，第二多羊，第三多珠玉[chunk:10316]。 最后，在时序与方位的相对关系上，该经阐述了四洲之间太阳运行的交替规律。当閻浮提处于日中（中午）时，拘耶尼正值日出；当拘耶尼日中时，閻浮提日没，鬱單曰日出，弗于逮夜半；当鬱單曰日中时，拘耶尼日没；若弗于逮日中，则拘耶尼处于夜半[chunk:10409]。在方位的相对界定上，以閻浮提为西方，则拘耶尼为东方；以拘耶尼为西方，则鬱單曰为东方[chunk:10409]。 综上所述，《T0001》通过“俱耶尼”或“拘耶尼”这一特定称名，从半月形的地貌与人面、天水精的光照、斤提树与石牛幢的景观、多牛羊珠玉的物产，以及与其他三洲在时间和方位上的相对运转关系，完整勾勒出了西牛賀洲的宇宙论图景。

T0397 · 大集部

在《T0397》中，世尊为了示现世间，向娑婆世界主大梵天王提问，探询四天下是由谁来护持和养育的。大梵天王对此进行了详细的解答，其中关于西方“西牛贺洲”的论述，展现了该经独特的译名术语与严密的星宿护持体系[chunk:15260]。 首先，在译名术语方面，该经将通常所说的“西牛贺洲”译为“西瞿陀尼”[chunk:15260][chunk:15261]。 其次，关于西瞿陀尼的护持力量，经中从天王天子、护世天王部众以及星象运行三个维度进行了阐述： 1. 天界天子的护持：大梵天王指出，西瞿陀尼是由“須夜摩天王”与无量百千的“須夜摩天子”共同护持和养育的。这一配置与其他三洲不同（如北欝單越由兜率陀天王护持，東弗婆提由他化自在天王护持，南閻浮提由化樂天王护持）[chunk:15260]。 2. 四大天王与部众的护持：在护世四天王中，西瞿陀尼由西方“毘樓博叉天王”与无量百千的“龍眾”共同护持与养育。这与北洲的毘沙門天王及夜叉眾、东洲的提頭賴吒天王及乾闥婆眾、南洲的毘樓勒叉天王及鳩槃茶眾相对应，体现了西瞿陀尼与龙众的紧密关联[chunk:15260]。 3. 星宿、曜与天童女的护持：西瞿陀尼的运行与安宁还受到特定星象的庇护，即“天仙七宿、三曜、三天童女”[chunk:15261]。 经中对护持西瞿陀尼的星象组合进行了极其细致的罗列，并指出了它们之间的领属关系[chunk:15261]： - 天仙七宿具体为：房、心、尾、箕、斗、牛、女七个星宿。 - 三曜具体为：熒惑星、歲星、鎮星。 - 三天童女具体为：毘離支迦、檀㝹婆、摩伽羅。 - 星宿、曜与天童女的领属与对应关系： - 房宿和心宿属于“熒惑”的土境，而“毘利支迦”则是对应的辰。 - 尾宿、箕宿和斗宿属于“歲星”的土境，而“檀㝹婆”则是对应的辰。 - 牛宿和女宿属于“鎮星”的土境，而“摩伽羅”则是对应的辰。 大梵天王总结道，正是由这些天仙七宿、三曜以及三天童女，共同护持和养育着西瞿陀尼[chunk:15261]。 此外，虽然南閻浮提在四天下中最为殊勝，佛陀亦于其中出世，使得四大天王对其倍增护持[chunk:15261]，但西瞿陀尼作为四天下之一，其所拥有的由須夜摩天、毘樓博叉天王及龍眾、以及特定星宿（房、心、尾、箕、斗、牛、女等）构成的护持体系，在经中得到了清晰而系统的规范[chunk:15260][chunk:15261]。