这一站紧接上一站对十种习因与六交报的铺陈，把六根造业所召感的恶果一一展开。经文先分述见、闻、嗅、味、触、思六根各自的临终境相与入狱后的苦报：见根所感，见火与见尘交作，烧触成热灰炉炭，烧心则星火迸洒；闻根所感，临终先见波涛没溺天地，神识乘流入无间狱，听闻与闭塞各成苦相；嗅根所感，毒气充塞远近，神识从地涌出，通闻与塞闻皆受熏灼；味根所感，铁网猛炎覆世界，神识下透挂网倒悬，吸气成冰、吐气成火；触根所感，大山四面来合，神识见铁城与种种狱卒恶兽，合触与离触俱是摧残；思根所感，恶风吹坏国土，神识被吹上空旋落，不觉与不迷皆成剧苦。这六段并非各自孤立，而是说明六根之业彼此交杂，一根造业会牵动其余诸根同受苦报，所以每一根之下都列有注于见、闻、息、味、触、思等不同渠道的变相。
随后经文归结地狱的总体条理：十因六果皆是众生迷妄所造，并非本来实有。造业的轻重与方式的差别，决定入阿鼻狱、八无间狱、十八地狱、三十六地狱或一百八地狱的等差。这里特别强调“别作别造，于世界中入同分地”，即众生各自造业各自受报，但同类的业会感得共同的地狱境界。这一句点出业报的个别性与共同性并存，为下文鬼、畜生、人中偿债的流转埋下线索。
地狱报尽之后，众生并非就此了结，而是转入鬼趣。经文按前世贪著的对象列出十类鬼：贪物成怪鬼，贪色成魃鬼，贪惑成魅鬼，贪恨成蛊毒鬼，贪忆成疠鬼，贪慠成饿鬼，贪罔成魇鬼，贪明成魍魉鬼，贪成成役使鬼，贪党成传送鬼。这些鬼都是“纯情坠落，业火烧干，上出为鬼”，依旧是自妄想业所招引。值得注意的是，若悟菩提，则这些境界本无所有——这一句反复出现，是这一站的重要眼目。
鬼趣报尽之后，情与想二俱成空，众生又与前世亏欠之人相遇，转生为畜生以酬宿债。十类鬼各有所感，物怪之鬼多为枭类，风魃之鬼多为咎征异类，畜魅之鬼多为狐类，虫蛊之鬼多为毒类，衰疠之鬼多为蛔类，受气之鬼多为食类，绵幽之鬼多为服类，和精之鬼多为应类，明灵之鬼多为休征诸类，依人之鬼多为循类。这里同样强调“业火干枯，酬其宿债”，是虚妄业之所招引。经文还顺势回应前文提到的宝莲香、琉璃王、善星比丘等例子，说明恶业“自妄所招，还自来受”，非从天降、非从地出、非人所能给予。
畜生偿债之后，若偿者分越所酬，则还复为人反过来讨取超额的部分；有福德者可在人中酬还，无福者则再为畜生补足。经文明说，用钱物或役力偿债，偿足自停；但若杀害身命或食其肉，就会经微尘劫相食相诛，如转轮互为高下，无有休息。要止息这种循环，唯有修止观（奢摩他）或值佛出世。畜生报尽转生人道者，依其前类各有气质偏向：枭类参合顽类，咎征参合愚类，狐伦参合佷类，毒伦参合庸类，蛔伦参合微类，食伦参合柔类，服伦参合劳类，应伦参合文类，休征参合明类，循伦参合达类。这些人都因宿债毕酬而复形人道，但无始以来的业计颠倒、相生相杀并未真正止息，不遇如来、不闻正法，就仍在尘劳中法尔轮转，所以经文称其为可怜愍者。
这一站的最后，经文转出一个新的方向：有人不依正觉修三摩地，而是别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，成为十种仙。本站只列到前五种：坚固服饵成地行仙，坚固草木成飞行仙，坚固金石成游行仙，坚固动止成空行仙，坚固津液成天行仙。这些仙道虽然能延寿住世，但终究不离妄念所成，与菩提正觉有别。下一站应当继续列举其余仙类，并进一步说明这类修行的局限与归宿。